明贤法师：闻法的要求

没有规矩，不成方圆，如果闻法时不遵循闻法的规则，那么闻法过程本身就在制造过失。平日谈一些无关于佛门要义的文章，可以用散漫的姿态来学，但是闻法，就要有闻法的仪则。故于大论学习之前，结合藏传佛教，我们来了解闻法规矩。

第一个闻法的要求是发心。

我们来听这部论，虽然各位是当机的，但大家要发一个好的心。我们要了解，下面的三类用心中，只有一类是可取的。

第一类是恶心。

如果出于寻求世间八法的想法，比如说，听法的目的不是为了自己成佛和修行，只是为了增加个名分或比较一个知识，这属于恶心。

因为对于法来说，它不需要什么比较，比较出戏论。比较的学问，我们这个世界已经存在了千千万万种，北大就很多，但少有解脱的价值。法，我们就是学，学了就是来修，为自己生和死的解脱来创造条件、准备资粮，是来解决生死问题的。

所以，我们看到，正规传统的宗教对于说法这件事，从来都是极其谨慎。都不是天天跟大家平起平坐地去讨论，这里没有讨论，就是求和学而已。法具备这种十分珍贵的价值。在这里，我们不应该用恶心来闻法。

第二类是无记心。

不能说，大家做记录就都有记。无记是说在闻法时，有一种盲从的心态别人来了我也来，不知道为什么来，学了也不知道对于生和死的问题有什么作用。这是属于盲从地闻法，叫做无记。

第三类是善心。

以小乘求道和大乘求道之心来闻法，这属于善心。

闻法、学法时的发心，应该用善心，不应该用恶心和无记的心。

第二个闻法的要求，要断三种过。

第一种过是不专心。

这是指我们的耳朵好像瓶口盖了盖子一样，耳朵虽然听着，但是心里不知道所讲的是什么，没有认真地去接受，这个实际上叫做充耳不闻。这种过失属于不专心，应该断除，之后才能进入正规的闻法阶段。

第二种过失是不记忆。

听完法以后，印象就是大概如此吧，具体听到了什么内容没有什么印象，这叫做不记忆。就像瓶底有漏缝，即使正法甘露进去，也漏失了。

第三种过失是夹杂烦恼。

听法之前有着一大堆的意见或不同观点，不像空瓶子接受甘露，而好像之前就夹杂了毒药一样，听法过程使甘露和毒药混同到一起。这样闻法，于自己而言，是件断送前程的事。这种不正确、有过失的闻法模式，一旦在心灵结构中成型，将直接破坏自己对整体佛法的认知与信念，毒害甚巨。

应该断除不专心、不记忆和夹杂烦恼的闻法方式。

第三个闻法的要求，要断除六种垢染。

断除以后我们才能进入正式的闻法。

第一种垢染，在说法师面前生轻慢心。

如果有轻慢心就不要来闻法了，否则，会令思维一直处在两可的游离状态，对自己十分不利。

第二种垢染，不信。

不信法师所说的法是真的，抱着怀疑的、从根本上否定的方式来闻法。不仅只是怀疑，而且前提条件是否定，再去进行对比，再进行否决。抱着这种不信的方式闻法，也是十分有害的。

第三种垢染，懈怠不精进。

懈怠不精进包括身体的懈怠和心理的懈怠。心理的懈怠就是心常常散乱，心已经没有放在闻法的位置上；而身体的懈怠就是姿势不端正。

第四种垢染，心外散。

心过分外散，在听法时老关心别人听好了没有。就是不关心、也不知道自己听好了没有。

第五种垢染，心过于内收。

别人听好没听好不知道，自己听好没听好也不知道，糊涂到有时候法讲完了，自己都不知道结束了。心过分内收，对于所说法义无缘会通。

第六种垢染，厌烦。

因为时间的长度、天气的冷热等等原因，于所说的法生了厌烦心。

在听法中，这些问题是会常常出现的。不一定不出以上问题才能进来听法，关键是出这些问题以后我们要知道：这就是垢染，对于闻法不利。自己要在内心作对治，调整心态。

第四个闻法的要求，要断除五种不取。

第一种叫做取文不取义。

就像儿童采花一样，把颂词记住了，什么意思一句也记不住，一点都没有弄懂，这样不好。

第二种叫做取义不取文。

好像什么都懂，知道意思了，但是颂词是什么，一句也不记得，结果义随文失。因为颂词是总持法义的，所以需要记忆。

第三种是不取密意。

就像执著浅薄的人一样，对于深义不去追究、不学习，而是只听到一句两句的意思，马上就说：哦，我都知道了！

第四种是上下错乱。

比如说以外为内，以外道的观点为内道的观点，就是属于错乱。不能准确地了解知见、观点之间的差异，记忆得不够准确。

第五种是颠倒取。

自己所理解的意思并不是佛的意思，比如说因为不专心，把外道的观点记住了，以此为自己的知见，佛的正见倒没记住。这就叫做颠倒取舍。

第五个闻法的要求，要依四种想。

这四种想是《华严经》中说出的，善财童子五十三参的时候，每一参他都是以这四种殷诚之想来进行的。

第一种，自己是病人想。

我们虽然身体健康，但毕竟是凡夫。凡夫有个大病，就是生死。我们有时候关注了生活细节中的小苦恼，忘记了生死是大病。闻法的时候，要知道自己有一个生死的病在这里。生死之病要疗治，所以自己是病人。

第二种，法为良药想。

把法想成治自己病的好药。

第三种，师为好医想。

把法师想成好的医生，正在帮自己治病。

第四种，殷重修为疗病想。

我们很殷勤、很慎重地在修行，把闻法过程当成正式治病的过程。