明贤法师：“世间伦理选择趋入道阶”的中观定义

在中观见的范畴内，如何理解由世间伦理选择趋入道阶这件事呢？儒道两家的学人，在没有弄清佛教的中观与唯识两个派别之间的微妙联系与差异之前，是不敢用佛教思想去解读这个问题的。

其间的关键，是唯识与中观的差别。主要是对于清净名言的判摄，唯识将其判为胜义谛，中观则判为世俗谛，所以依唯识宗的看法，一乘佛教为权，三乘佛教为实（这是唐三藏玄奘大师的所宗）；

以中观（天台二祖北齐慧文尊者因读《中论》至《四谛品》因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，而恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生，而此因缘有不定有，空不定空，空有不二。此后，无生宗旨、三观行门，开天台一代时教）的看法，一乘佛教为实，三乘佛教为权（《大正新修大藏经》，50,284c）。

事实上，都只是对于作用部分的判摄方法不同，对于菩提道体的判断则没有多大的差异。

《法宝论入中论未名疏》中，引用月称论师著作的《入中论》，解决了佛教历史上代表根本说一切有部思想的《大毗婆沙论》与代表经量部思想的《成实论》之间的激辩。

《大毗婆沙论》主张一切诸法皆是实有，《成实论》坚持缘无实体，其余相异观念，难以尽数。于是，月称论师著作了《入中论》，依龙树菩萨诸佛依二谛，为众生说法。一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛。则于深佛法，不知真实义，及《父子相见经》世间知者此二谛，非从他闻自证悟，所谓世俗胜义谛，离此更无第三谛的主张，以建立世俗谛及胜义谛的方法，解释了世间万物是缘起关系的世出世真实智慧。

他认为，凡人世间现象界的一切事物（实有法），能被确定实有无疑而真实存在的，均是世俗谛所见；凡呈现事物空性本面全无实体的，均是胜义谛所见。

而世俗谛有两部分：一为暂时世俗，是修行人获得证境之前的世俗谛真实所见；二为究竟世俗，是修行人以世俗谛为目标作观察获得空性证悟以后对于世俗谛的空性所见，虽然这就是胜义谛，但因为基于世俗谛，所以命名为究竟世俗谛。

以月称论师的判摄模式，世间伦理选择实即修行人在对暂时世俗谛作取舍和观照；趋入道阶实即修行人在以暂时世俗谛为目标作取舍和观照时，获得了空性证悟以后对于世俗谛形成了空性所见。

世俗谛是观察目标，胜义谛是对世俗谛进行观察时的呈现！

此中对世俗谛的观察取舍，便是：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使（民）心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

这种理解，可以完全确定，虽然有观察取舍的行动，但这些全然属于深度认同世间不圆满性的实践，就是因为认同，所以才取舍；只有不认同，才会不取舍、不观察。世人昧良心而坑名盗利者，便属此类！

那么，为无为，则无不治，这自然相应于修行人以世俗谛为目标作观察获得空性证悟以后对于世俗谛的空性所见。假如无为的老子证悟水平，能够齐平于空性的般若成就，那就不是相应，而是等同了。这，是还不能确定的事！