莲池大师：对一心不同角度的诠释

【疏】又理一心。正文殊一行叁昧。及华严一行念佛。一时念佛。又如起信明真如法身。及诸经中说。

【钞】文殊一行者。以般若智专持佛名。详见前文。华严一行者。德云比丘示念佛法门疏云。一行叁昧。观其法身。以如为境。无境非佛。又修念佛叁昧。多约渐修。谓先化身。次报身。次法身。今则一时而修。不历次第。一行不二行。一时不二时。故曰即理一心也。起信真如者。论云。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。又摩诃般若经云。菩萨念佛。不以色念。乃至不以四智。十八不共法念。何以故。是诸法自性空故。自性空。则无所念。无所念。是为念佛。又观佛叁昧海经。佛示阿难云。住念佛者。心印不坏。释曰。谛了自心。名为观佛。不为境乱。名为叁昧。一体不移。名为心印等。又舍利弗陀罗尼经云。唯修一心念佛。皆理一心义也。

【疏】又虽云一心。实则观经叁心。起信叁心。论叁心。乃至华严十心。宝积十心。无不具故。又净名八法。亦一心故。德云二十一念佛门。亦不出此理一心故。

【钞】观经叁心者。一者至诚心。二者深心。叁者回向发愿心。与起信叁心。名殊理一。良以至诚心者。即起信直心正念真如。而此一心不乱。更无虚妄。更无迁流。随顺真如故。深心者。即起信乐集一切善根。而此一心不乱。万善同归故。回向发愿者。即起信度尽一切众生。而此一心不乱。顿融物我故。论明叁心。一。清净心。而此一心。垢无不尽故。二。安清净心。而此一心。理无不具故。叁。乐清净心。而此一心。慈无不摄故。与上二种叁心。正相配合也。华严十心者。菩萨十念藏。具明十种念佛。一寂静念。二清净念。乃至十无障碍念。今一心则不动。是寂静念。一心则不染。是清净念。一心则同乎法界。是无障碍念。宝积十心者。解见前文。前谓十心难具。今谓心既一矣。慈悲喜舍。百千种心。何所不具。净名八法者。菩萨成就八法。行无疮疣。生于净土。而第八结云。恒以一心求诸功德。今既一心。百千种法。何所不具。德云念佛门者。华严入法界品。德云比丘告善财言。我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。而复开二十一门。起于智光普照。终于住虚空。今谓心外无境界。心外无智照。心外无虚空。故不出一心。悉皆具足。那先经云。诸善之中。独有一心。最为第一。一其心者。诸善随之。正此意也。

【疏】又此一心。即作是二义故。

【钞】观经云。心想佛时。是心作佛。是心是佛。今谓此经一心持名。由此一心。终当作佛。从因至果。名之曰作。即此一心。全体是佛。非因非果。名之曰是。

【疏】又此一心。即定中之定故。

【钞】定中定者。以定散判之。修余少善福者。散善也。一心不乱者。定善也。又以一心而分定散。事一心者。定善中之散善也。理一心者。定善中之定善也。

【疏】又此一心。即菩萨念佛叁昧故。

【钞】或疑佛说菩萨念佛叁昧经。其间并无信愿往生等语。惟言正念诸法实相。是名念佛。似与此经意义相戾。今谓彼专主理。此兼理事。理一心者。念而无念。即实相也。盖彼以无念正入。此以有念巧入。作用稍别。究竟不殊。是故同名念佛叁昧。

【疏】又此一心。即达摩直指之禅故。

【钞】寻常说禅者讳净土。今谓达摩说禅。直指灵知之自性也。此理一心。正灵知自性故。门庭施设不同。而所证无两心也。善哉中峰之言曰。禅者。净土之禅。净土者。禅之净土也。有味乎言之也。或谓直指之禅。不立文字。今持名号。若为会同。不知传法以四句之偈。印心以四卷之经。较之四字名号。文更繁矣。盖非以断灭文字为不立也。不即文字。不离文字。达者契之。

【疏】又此一心。当知心王心所。无不一故。

【钞】王所解见前文。此之八者。及五十一。纷然不齐。杂然竞起。而言无不一者。良由王所虽多。溯流穷源。不出一心。今念佛人。初以耳识闻彼佛名。次以意识专注忆念。以专念故。总摄六根。眼鼻舌身。如是六识。皆悉不行。念之不已。念极而忘。所谓恒审思量者。其思寂焉。忘之不已。忘极而化。所谓真妄和合者。其妄消焉。则七识八识亦悉不行。主既不存。从者焉附。其五十一又何论也。当尔之时。巨浪微波。咸成止水。浓云薄雾。尽作澄空。唯是一心。更无余法。故云无不一也。(摘自《弥陀经疏钞》)