净土法门法师：八十八品见惑是什么意思？

这八十八品见惑是什么?佛菩萨慈悲，为了便利教导初学，他把它归纳为五大类，就是五种。第一种身见，这身体，你看我们都把这个身当作我，看得很重，佛告诉我们，身是假的，身不是我。也就是说小乘初果、大乘初信的菩萨已经把我放下，这个功夫就不简单。我一放下，就是《金刚经》上所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你们念《金刚经》，《金刚经》上讲得很清楚，须陀洹就把四相放下。如果四相没有放下，释迦牟尼佛绝对不说他是证须陀洹果，说他证须陀洹果，就是他这个放下，他无我了，身见破了。

第二条，边见破了，边见是什么?对立。边是二边，我跟人，这就对立，众生跟佛，对立了。现在科学家讲什么?相对，相对是边见，相对没有了。所以一定要知道，不能管别人事情，要管自己，我自己不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。我们跟佛对不对立?不对立，跟菩萨也不对立，跟天人也不对立，跟鬼神也不对立，跟妖魔鬼怪也不对立，为什么?一体!都是唯心所现、唯识所变，这叫看破。所以，真看破了才没有对立，没有对立，身心和谐。

第三、第四叫见取见、戒取见，这两种合起来我们讲成见。成见是什么?是自己的意思，强烈的执着，我是对的，你们是错的。这两个是有因果关系，戒取见是因上的执着，见取见是果上的执着，都是错误的。为什么?你执着是以为它真有，你不知道凡所有相皆是虚妄。知道一切法是假的，不是真的，你就会放下。所以这个标准还是挺高的，不容易。昨天刘富台在此地听讲，这是个学科学的，讲完之后他告诉我，现在科学家也发现了，宇宙现象不是真的，是一种相似相续相。科学的发展愈来愈接近佛法，在某一个角度上很接近，实际上没有办法达到佛法的究竟圆满，为什么?他们的起心动念、分别执着没放下。所以他们发现这种现象，他得不到受用。佛法的修学不需要用任何科学仪器，他用什么?用心灵、用禅定、用清净心去证得，所以他得受用。

最后一个叫邪见，除了前面讲的四种错误见解之外，其他一切错误的见解就归纳到邪见。这五种错误的见解统统放下，这是大乘初信菩萨、小乘须陀洹，都在放下!如果我们真的把这五种见惑放下，我们念佛求生西方极乐世界，能不能往生?给诸位说，肯定往生。生到哪一品?生到方便有余土，不在凡圣同居土。凡圣同居土里面带业，这五种东西都带着，没放下，所以你在这个世间是凡人，到极乐世界也是凡人，叫凡圣同居土。可是带了这么多东西，他怎么能去得了?这个要知道，经上说得很多，祖师大德就说得更清楚，只带旧业，不带新业。你没有学佛之前，你造作这些业可以，你能够带，现前造的不能带，也就是告诉你，我昨天造的业可以带，今天造的不能带。明天呢?明天又变成今天，我今天造的业能带，明天造的业就不能带，就是你可以带前一天以前的，当天的不能带。这样一算就能算到你临命终时，你临命终那天你造的业就不能带，你就去不了，你命终前一天造的业还可以带去，这个很重要。昨天造的是旧业，今天是新业，新业会产生障碍，旧业就可以带。