四圣谛——苦集灭道 | 灭除生死过患，得阿罗汉果

集的根源

说众生五蕴，都无我主，但是形骸之色，思虑之心。从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。

这才知道，由一个我执作为万惑的根源，它会应着不同的情境发生出无数种的表态和现起各种造作，这一切就叫做有漏业因，它是集的具体内容。

这里说到，既然把当下身心和合的假相执著成自己，那么在这个世上再没有比“我”更宝贵的法了，因此一切行为都是以“我”为中心。

觉得名与利是荣耀“我”的、

滋润“我”的，就会起贪著，

一心要让“我”拥有。

如果感觉这是对“我”不恭、

不敬、侮辱、对抗等的敌方的话，

就会采取嗔恚的态度。

这是对于自我的维护，怕自我受到损伤，受到歧视、虐待等等，这是发生出另一个面向的表态。

所谓的痴，

就是无论遇到什么，

都一直以为“我”在做什么、

“我”是什么、“我”要什么等等，

一切处都摆脱不掉“我”的想法，

这叫做非理计较。

在一个缘着“我”的念头上会有无数的差别想法，这一切都是痴。这是在一个本来如石女儿般的假法上，安立它有各种各样的相。蕴上本来没有“我”，由于错认是“我”的缘故，就发生各种非理的计较，这一切都叫做痴心。

也就是，我们心里时时都在计较“有我”的心，就叫做痴，它也是发生贪嗔的根本。这样才知道，由于执著“我”的缘故，发生了各种错乱的心态，这就叫做烦恼。

然而，我们却对此熟视无睹，非常愚昧，竟然执著这是一体的“我”。这也因身体各部分结合得太紧密，很难发觉只是各种零配件的组合，就误以为这是实有一体的“我”。

比如一间房屋，

人们很难看出，

它是各种建筑材料的组合，

如果是一大堆零零散散的木头、

砖瓦等堆在那里，

那谁也不会认为是“一”。

工匠把它们组合得非常紧密，让人感觉这是一整间房子，其实还是那些建筑材料，各住各位，互不混淆，哪里有什么“一”呢？

这样观察后，看到只是当下的种种身心现象。

一旦确认这些现象、

蕴相不是“我”，

再不把缘生的虚幻影像，

认为是“我”的时候，

那就想：我为哪个贪，

为哪个嗔？

我为了谁来杀盗？是谁在修戒施？谁在生人天？既然“我”了不可得，那是为谁欢喜为谁忧？为谁维护？为谁行动？为谁修善修福？为谁取善趣乐果？

明白了无我，会发现过去的一切心态和行为都是妄作。原先认为这里有个真实的“我”，所以理直气壮地为“我”来赚钱，为“我”来享受，为“我”来修善升天。现在发现根本没有“我”，那这一切行为都没有理由了。

之后自己会反过来问，我到底为谁贪嗔？别人说：“王某某！你这个混蛋！”我为谁气恼？没人叫王某某。别人说：“王某某！你的功德太殊胜，你太伟大了！”没有王某某，我为谁高兴？

一旦知道没有“我”，

那做这些是为了谁呢？

这样，一切就全都停下来了。

反过来看世间那一套，也会非常清楚。人们念念都在计较“我”、营造“我”，为“我”费很多心、出很多力，这就是现代人说的“呵护自我”。

野心大一点的想，“我”要在一生中得到大的成功，实现大的荣誉、事业。野心更大一些的，会希望“我”超越欲界，得到梵天的果位等等。这些都源于我爱执。

一旦明白无我，这一切自然消失。也就是他心上再不会出现随顺生死的道，因为执“我”的心没有了，为了爱护“我”而取什么最好的食物、最好的受用等这种求取的心也会停掉，这样就进入了解脱道。

从此以后，

这个人的心不会再取著，

三界任何有漏善恶法，

也就是他能够断集了。

唯一的重点就是修持无我观智，

这就入了道谛。

这样首先会得到见道初果，

之后逐节进修，

乃至灭除一切生死过患，

得到阿罗汉果，

这就证了灭谛。

在宿世的业报消尽后，

就灰身灭智，永离三有诸苦。

这就得到了出世间的涅槃果位，

息灭了一切苦与苦因。

摘录自：《人无我》四谛总义