这样读《金刚经》让佛祖坐心头——大乘正宗分

这样读《金刚经》让佛祖坐心头——大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

这一分，是本经的一个关键。他提出两个关键概念，无余涅槃与若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，既非菩萨。这或许是一个需要实证的境界问题，不好过多文字解说。然而，不做解说，理解，于证悟上，又很难有所得。所以，有时候，去思议“不可思议”的佛境界，也是迫不得已。

如果讲思议，或者说理解，这就显现出深入经藏的重要性了。比如这里，要思议佛境界，看佛经，找到关键点，找到佛所说应机所在，很重要。而，这一分的应机在哪？就在一开头，“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”！无余涅槃，无四相分别，就是菩萨降伏其心的实证过程，实际方法。那么，反过来，自然也成立。无余涅槃，无四相分别，是心的一种状态，是心的一种行为。所以，佛说“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”。因为灭度的是“心生众生”，而不是外在实有众生。这个外在实有，是我对照自己的忘念加的，形成对比的说辞。

关于六祖禅师慧能大师，有一个著名的典故，风动、幡动、仁者心动，恰恰可以用来理解这里的“众生”。这里的众生，正是“仁者心动”的众生。

这里的众生，不是风动，不是幡动。因此，仁者让自己的心动归于无余涅槃，风动幡动如何呢？并没有灭度。风要动，他还动；幡要动，也随他。因缘和合，不攀缘，不逆缘。仁者心动便心动了，缘过境迁，如何？把他无余涅槃，过了就过了，不要留恋，不要继续妄想。

那么，缘不过呢？风一直吹，幡一直动，仁者心动也一直在。咋办？呵呵，你有闲心，一直看着也不错。停在这个境中，去享受，也是福缘。打坐如何呢？一样可以观照自己，行涅槃而入觉性。他强由他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江。

你看这一段话，其实有三个层次。提出问题，菩萨如何降服其心。解决问题，一切众生，令入无余涅槃。最后还有一句，何以故？为什么呢？为什么菩萨要把众生令入无余涅槃呢？因为菩萨不应有人相、我相、众生相、寿者相的区别。

为什么说，或者说菩萨该如何？还要用仁者心动来解释。为什么说不应有四相分别呢？因为一切皆是心的显现，一切都是仁者心动。要明白这一点，无论什么众生之类，都是你的心在动。所有一切，都是你自心的显现。

有一个著名的典故，东坡佛印坐舟游湖的。东坡笑佛印坐那像一坨屎，佛印看东坡坐那像一尊佛。小妹笑话东坡，佛印心中有佛，看谁都是佛。东坡心中何物？正是这个道理。所谓四相，众生相分别，就是我们自心的分别。

说到这里，其实又出来好多问题。比如那要如何分别诸法、诸境等等，难道分别不需要吗？为什么分别即是不分别，不分别即是分别呢？一时难以言尽，还是等以后遇到了再说吧。