传喜法师：我若无心于万物，何妨万物常围绕？

　　《心经》的观修引导之

传喜法师:“我若无心于万物，何妨万物常围绕?”

“是诸法空相”，就是一切诸法显现出的佛性 —— “不生不灭，不垢不净，不增不减”，是常住的，“真心”常住，就是“背尘合觉”，见一切“尘”时，都转变成了佛性。

“是故空中无色，无受想行识，”当你安住在佛性中时，没有“色受想行识”以前的那种执着了。“无色受想行识，无眼耳鼻舌身意”，这只是名字而已。

——《金刚经》里说：“众生，非众生，是名众生。”“无色受想行识，无眼耳鼻舌身意”，把这些全部归入到佛性的角度时，“眼耳鼻舌身意”这个“用”也不会障碍着你，所以叫“无眼耳鼻舌身意”。“眼，非眼，是名眼。”我们现在，在“眼”就迷在眼，在“耳”就迷在耳。

　　—— 大势至菩萨为什么叫我们要“都摄六根”?什么叫都摄六根?

在“六根门头”常能看到佛性，用佛性来“都摄六根”。这就是《心经》的第一个 ——“观”，要回光返照 ——“照”到，要把我们的佛性找到，找到之后，就不会迷在“眼耳鼻舌身意”了。所以观世音菩萨说，这叫“无眼耳鼻舌身意”。

—— 正如古人所言：“我若无心于万物，何妨万物常围绕?”你觉悟到“眼耳鼻舌身意”都是佛性的显现，你觉悟到“色声香味触法”都是佛性的另一个名字，你不起“爱憎取舍”之心，所以“无眼耳鼻舌身意”、“无色声香味触法”。

“无眼界乃至无意识界”，我们现在“迷”在眼：“我明明有眼界，我只看到这些，为什么呢?”这是你被“色法”所障了。《楞严经》里讲：佛陀放一道光到阿难的左肩，阿难尊者回过头来看;放一道光到阿难的右肩，阿难尊者又回头看右肩的光。佛陀问：你左右摇头，是头在摇，还是眼睛在摇……

你现在可以眨下眼睛，请问是你的眼皮在开合，还是你眼的功能在开合?是眼皮在开合。

—— 比如现在我们所在的讲堂，这个影子就“落”在了你的心里，而你眼睛能看的 ——“佛性”，被这个讲堂障住了吗?是讲堂障住了你眼睛的光吗? 其实是讲堂的“影子”“落”在了你的心里，你以为“这个”就是讲堂而堵塞了你的“心”。

佛所以告诉我们，“眼”是没有界限的，你若领悟到就能修出“天眼通”;你坐在这边，就可以知道家里发生的事情，以至用“这样的眼睛”去“看”别人一眼，就能知道别人在想些什么。

“无眼界乃至无意识界”，你的心意识会有边界吗?没有。“无无明”，你能找出个东西叫“愚痴”吗?你能拎出个“愚痴”来吗?“愚痴”有体相吗?有形状吗?没有。“无明”就叫愚痴，没有体相也没有本质，正因为没有体相也没有本质，也没有谁会生出一个“无明”来，所以“无无明亦无无明尽”。

—— 现在我们把灯“啪”打开，黑暗没有了，黑暗真的有生灭吗?黑暗只是光的一种对比度，我们却误以为有黑暗，这只是人的一种分别念。当你自性的光明显现时，就告诉我们：“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。”

前面讲“佛性”，“不从父母所生，我们死了，身体就像脱掉的一件衣服”，但你的“佛性”没有死，你的“佛性”会长皱纹、会长白发、会死亡吗?所以“无老死”。

普贤菩萨为什么说“虚空有尽，众生业尽，我愿无穷”? 如来的体性有“尽”吗?无边际的。我们活着，一会儿“老”，一会儿“病”、“死”，层层障碍，学佛之后，让我们明白了，原来在我们的“生老病死”中，还有一个“不生不死”的!

—— 原来，我们可以超越“生老病死”的沟坎、障碍，可以“了生脱死”!

阿弥陀佛!