站在本来就没有业障的角度来忏悔业障

安住真如

这一点最重要了！修行人先求安住，才有资格谈调伏的问题：

真妄不二

【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】

观相元妄

【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】

观性元真

【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】

首先做一个总说，我们的生命有两个部份：

第一个：虚妄的假相：这些浮尘诸幻妄相，是过去业力所变现的一个身心世界，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，这是一个虚妄的假相。

第二个：真实的功德：正是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它的体性是真实的。但是随业力熏习，所变现的五阴是一个假相。

什么是假相呢？只要是因缘和合而生的，因缘别离而灭的。这就是暂时的假相，这个因缘主要是指善、恶的业力。在这个假相当中，我们要永远记住一个重要的观念：虚妄的假相，是不离开真实的。你要去哪里找真实的呢？就在这个虚妄的假相当中，你就能够找到真实性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！

众生的一念心性，他本来就没有这个假相，这就是我们的安住处。

前面讲过：修行人，大家都在拜忏、都在持咒，但是每一个人进步的速度是不一样的。佛陀《法华经》以一佛乘分别说三说：你从台中到台北，有些人骑脚踏车，可不可以到？当然是可以到；有些人是开车、有些人是坐高铁，哪一个速度快？当然高铁快。谁要能够掌握一个乘─修行的方法，你就能够掌握修行的速度。

的确，修行法门是有差别的，法门要是没有差别，智者大师就不用判教：顿、渐、秘密、不定。

一个人要进步，你的思考模式是很重要的理观。你要站在一个本来没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在一个本来就没有业障的角度，来忏悔业障；你临命终的时候，你要站在一个本来就没有生死的角度，来了生死。你这个思考模式能够建立起来，你返妄归真的速度非常得快！如果你执着烦恼是真实的，那就糟了！那就有得对治了。

所以我们常说：一个人不要老是觉得自己业障深重！你老是觉得自己业障深重，到最后你果然业障深重，真的是这样！是你自己要住在那个业障深重。

这段文很重要，诸位你要常常把它读一读：

【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】

这一句话非常重要，从本来无一物的角度，来建立你的断恶、修善、度众生。