钟茂森：什么情况下算得戒？破戒要如何忏悔？

善士问：

下面一个问题，末学二００六年下半年接触佛法，二００七年皈依时，在朋友的指导下去寺院受了五戒。当时朋友说，我能受就去受了，只觉得杀盗淫妄酒自己应该做得到，这样是否算受戒了？不知道什么情况下算得戒了？另外没有出离心不得别解脱戒，但是是否得善愿戒？善愿戒的判罪标准是否和别解脱戒相同？是否犯了根本戒？如果破戒了，如何忏悔？念佛到什么程度，可以消除破戒罪？

钟茂森答：

这些都是有关持戒的问题，提得很好。一般同修大概学佛了，都受了个五戒，出家的都受了沙弥戒，乃至比丘戒、菩萨戒，在家人也有受菩萨戒的，那么这些戒律到底你得戒了没有？是否得戒，第一个看你在受戒的时候如不如法，第二个看你能不能真正守戒。像五戒，这都是可以在出家人给你传授，你在佛前发誓，你就能够得这个五戒，但是守起来很不容易。

要守五戒，杀盗淫妄酒都要做到，是建立在十善的基础上。如果我们十善都做不到，五戒肯定做不到。十善要做到也不容易，它要有因果的基础，对因果要明信，明明白白，而且深信，同时也要有《弟子规》的基础。所以师父常讲的三个根，《弟子规》，《感应篇》、《十善业道》，这三个根都落实了，你才可能去得五戒。否则即使是受了，还是一样会犯，那受了之后犯了，这就有很大罪过。

弘一大师他是个很实在的人，他说这五戒是可以不一定全受，你可以受少分或者多分。譬如说，我觉得我饮酒这一条戒我能够持得好，我就受这个饮酒戒；杀盗淫妄自己拿不准，那就先别受，只受少分的。或者我觉得杀生这条戒，我能够持得很好，但是偷盗、邪淫、妄语这个不敢说，那你就只受杀生和饮酒这两条。做到一条你就受一条，这你就真得戒了，那得戒了这个功德是很不可思议的。但是犯了戒，那个罪业也是很大，这个道理我们要懂。

我们到底有没有做到，自己会清楚。当然你要学戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这四个是根本戒，这个根本戒最关键的要除心，杀心、盗心、淫心、妄心要根除，那你才可能说持戒持得满分。所以什么情况下算得戒？你至少十善业要做到满分，你就能得戒。

持戒它的目的是为了得定，所谓戒定慧叫佛法的三无漏学。持戒跟修善又不一样，修善它的目标不一定是得定，不一定是开智慧，不一定是出三界，他就是可能为了得人天福报，所以他没有那么大的自我约束力。持戒它约束力就很强，这是老师对他的教诫，佛对他的教诫，他一定要对老师、对本师负责任，这是建立在师道基础上。

持戒持久了心就定了，心定了之后，这个戒就不会犯了，这所谓是定共戒。我们的心清净，没有恶念，甚至妄想、分别、执著都能控制得住，不再起妄念，那念佛人这一句佛号念到功夫成片以上，这就得定共戒。就是你再也不会起犯戒的心，那当然你不会做犯戒的事，你这一生就决定往生西方，你就得解脱了。所以念佛念到什么程度可以消除破戒罪？还是要念到功夫成片。

这个不难，每个人这一生都能做得到。上根之人，像《弥陀经》里讲的，「若一日，若二日，乃至七日」，他就能得一心不乱，上根人。中下根人，师父常讲，你要真干，三年、五年你都能得三昧。刘素云老师，师父印证，她就得念佛三昧了。她在家里修学，奉行六个字的要诀，就是老实、听话、真干，一门深入，长时薰修，她就得定了。念佛三昧，就是得定了。得定必定开智慧，定功愈深智慧愈高，那个破戒就不会再有。后不再造，这就是忏悔，业障就忏悔了。

所以念佛它也是忏悔的一种，而且是最殊胜的忏悔法。一般讲破戒要忏悔，通常是发露忏悔，向老师、向大众尽情发露，把它说出来，承认自己的错误，发誓后不再造，这就是忏悔。你要真正后不再造，那才叫忏掉了。你想想，如果一个人念佛，这句佛号绵绵密密不间断，他就不可能再去做犯戒的这些恶行，罪不就等于忏掉了，他肯定后不再造了。所以忏罪第一殊胜的法门，那还是用念佛。我记得以前我曾经在协会讲过，《印光大师文钞》里面的一段开示，就是讲念佛是最殊胜的忏悔法，「净土忏悔法门」。