你看见的死亡，只是心识变换住处，从未断灭！

     神识来托附在父母精血中，由此长成具足眼等六根的形体，故称为“生”。临终神识离体，前往他处，形体就此毁坏，故称为“死”。可见心才是“我”，身只是“我”的住处。“我”有来、去，“我”的住处就有成、坏。神识住胎，身就因此形成；神识离体，身体就因此坏灭。

     既然如此，“生”，不是此前全无而生，而是神识前来形成身体。“死”，也不是此后永灭，而是神识离去使身体毁坏。（如人搬进新宅，不能说之前没有此人。后搬离住宅，也不能说他断灭。）

     心识只是从一住处换到另一住处，从未断灭，因此说人本无死。从身体看，命终心识离体，形体变成无知无觉，之后腐坏，再不复活，因此是从“身体不再复活”这一点安立“死”。

     现代人认为人是从受精卵演化成具六根的身体，度过几十年就一死永灭。实际上，一切众生无始以来，念念相续，从未断灭。

    世人不认识神识初来、终去的情形，只见到身的形成与毁坏，因此就欢喜生而厌恶死，怎不让人悲愍？

     意思是说，世间人见不到受生时神识怎么托生精血，也见不到死时神识怎么从身中离去，因此就认为人只有从生到死这一段，也就格外贪著仅有的一生，认为：人生一世，若不尽情享受，岂不是白活？死了彻底永灭，有什么为后世做准备？

    于是，人人都把心思放在追求现世的快乐上，不惜一切要求到此生的快乐，后世则完全抛于九霄云外，不予理睬。但不理睬不等于不存在，临命终时，以恶业现前恶趣之相时，只有在恐怖中坠入万劫不复的深渊，这是多么可悲的事！

     又观察：神识初来住胎，是由什么牵引而来的呢？实际是随业缘而来。神识最终从身中离去，又是由什么牵引而去的呢？也是随业缘而去。“随业缘来去”又如何呢？所作是生人道的业，识就随业受生人道；所作是生天的业，识就随业受生天上；所作是生修罗界的业，识就随着受生修罗界；所作是生三恶道的业，识就随着生在三恶道。像这样，识随业缘轮转六道，无有出期。

     总之，神识是随业缘而来来去去。自己造了什么业，就会受生在相应的那一道里，毫厘无爽。

     “无有出期”，要按这样思维：依照缘起律观察，只要还在起惑造业，就一定随惑业受生六道，因此，只要还没有生起对治，就决定超不出轮回。

     对治的方面有两种：一、按通途说法，需要现证空性，断尽三界烦恼，才能超出轮回；二、按特别说法，仗佛力往生净土，就横超生死。

     原因是：极乐净土没有引生烦恼的助缘；没有缘，就不生烦恼（如种子没有水、土等缘，不会发芽）；而不生烦恼，就不会受生六道。

     除了得到这两种对治外，再没有超出生死的可能性。因此，一个凡夫不修道生起对治，就在轮回中永无出期。  

     然而，神识自无始以来投一胎换一躯体，并不能永久住于一处。为什么会这样？因上自己造业不是恒久持续的缘故（即造业变换不定，时善时恶，时定时乱，因上造业不恒久，有穷尽，果位受生自然不会永住一处），所以神识随业受生，一期业的势力穷尽时，身体就随着变坏，身体变坏神识失去了寄托的住所，就又随今世所造的业，往赴新的生处。

     比如，人造什么屋子，就必定住在它里面；做什么饮食，就必定享用到它的滋味。推到世间和出世间的一切现象上，都是共通的规律，因此，“造如是业，必受如是报”，是自然法则。

     以上讲的是随业受报的因果律。炒的是青菜，吃到的就是所炒的青菜；造的是木屋，住到的就是所造的木屋。现在造十善业，就是造天界的宫殿和光明赫奕的身体；造悭吝业，就是造饿鬼界的荒原、脓河、枯槁的鬼身；造嗔恚业，就是造地狱的刀山火海、热铁丸、烊铜水。

     总之，众生在轮回的无量生中，就是以这样的方式随业流转不已。

     既然这样，我今世的所作怎么能不慎重抉择？如果想这一生就直超轮回，永离苦海，那再也找不到比西方净土更捷径的法门了，所以不能不修啊！