情动入胎和临终接引

情动入胎。没有断见、思惑都应该是叫凡夫。凡夫都是有情的有情识的，他这个情一动就会入胎，这是投胎的这个情况。

当时文昌帝君说，就是他修行佛法，留下偈子迁化，他就准备到西方去将往西方，这时候实际上就是他的中阴身啰，飘飘荡荡，哎，就到了洞庭君山。到洞庭君山一看这座山风景非常秀美，他就生起了喜爱之心，这一有喜爱，神识就留在那个地方了。所以当时文昌帝君说：我上没有这些国君对我的这种管制的威德，下面没有六亲眷属的骨肉之累，这超然物外，其乐何穷。这就是指中阴身阶段他没有一种挂碍，这个人很轻松，离开了这种身体的牢狱的桎梏：飘荡。那这样的，在那种过程当中，哎，忽然见到两个仙童从天而下，从天而下就奉上帝的命，要文昌帝君做这个洞庭君山的神做山神，主宰（君山）兼带管洞庭水的这些治理工作。

好，你看这里面就很有意思了，他本来想去西方，一念的恋著这个山景，一下就做了这个山的山神了。好，做了山神，好了，有一天他就看到一个妇女，三十来岁，这个哭泣着号哭而来。号哭而来，就来祭祀这个洞庭君山的山神，一边祭祀，一边祝愿，就是祈祷，说这个自己的丈夫不幸，得罪了君王。这个君就是周厉王，周厉王是西周的后期一位天子，你看他竟然这样：给他一个厉叫厉，就是这个天子啊，这个行为很不好。这个下面会谈到他是一个什么情况，他就是很这个残暴，而且呢，不能听反面的意见，谁诽谤他，他就要惩处。所以这个她的丈夫正好就是一个谏官，以他的忠心来劝勉的话，这个周厉王听了不高兴，就把他放黜，就是流放。流放就窜死在南方荒蛮之地，就是在流放的过程当中死亡了。那么家乡离家乡有万里之遥，这样的，棺材呢，都难以回老家。她就痛念堂上有父母双亲，自己又怀孕了身怀六甲。

如果山川神灵有山川神灵的话呢，希望明察我的丈夫，这个以忠心耿耿反而服了这样的流放之罪，客死他方；怜念我的公公婆婆晚年没有依靠，希望诞生一个男孩子，来延续张氏张家的香火。如果这个祈求能够如愿的话，纵然弃命，就是自己的生命终结，也不会有遗憾。就是非常悲伤地、恳切地哀求要一个儿子。那么文昌帝君在云间哪在天上云中听到这些，也就非常地悲伤。悲伤呢，就涕泪纵流啊，就是又流眼泪，又流鼻涕这个从出。从这个涕泗从出这里有括号，这就表明当时文昌帝君还不是算天人，还只是属于神道；如果是天人，他就不会有眼泪、鼻涕。

这个天人讲临终有五衰相现：只是说天上的那种天冠花枯萎了；再就是身上的天衣被污秽了，就是脏了；身上呢，有臭味了；腋下有汗出来了；再就是坐自己的天座就不愿意坐了，就会离开本座，还有这些天女会离开。这些属于天人的五衰现象，说明他的天福享尽要轮回。那么现在帝君有涕泪，那属于在神道里面。在神道里面，他一听这些，忽然他的神识就堕到这个妇女的怀抱里面，这就是坐胎了，坐胎一下子就昏迷呀，懵然无觉。懵然无觉也不知道多长时间，忽然听到有人的语言说：是男孩、是男孩。哦，这时候睁开眼睛一看自己在浴盆里面，已经投生做了个男孩子，生到这个世间上来了出生了。这叫情动入胎。

这里有一个按语，你看这个在生死轮回的大海里面，你只要有一念的情上的耽恋、染著，马上就堕落。他就从神道堕落到人道里面，本来他是想去西方，结果一念的染著洞庭君山，作山神去了。所以，我们就看到这个净土法门对我们的重要性：如果说我们想去西方极乐世界，靠我们的力量去，我们可能走到中途就去不了了 中间值得我们染著的地方太多了，所以就去不了；所以阿弥陀佛很慈悲，知道靠我们的力量去不了你就指示一个地方也去不了，所以他发了一个大愿叫 临终接引愿，当你临命终时候，阿弥陀佛亲自拿着莲台来接引我们，这样，我们的神识到莲台当中，一闭合给你封住了，封住了弹指之间就到西方极乐世界了。你看，这样就叫非常稳妥的方法。所以自古以来，除非是大修行人能够不昧、独来独往的话，基本上其他人都会迷失自己的真性。文昌帝君还是宿世善根深厚闻到佛道，本来他是前往西方，就一念的恋著这个洞庭君山的山水，就被这个地方粘住了。纵然他并没有发愿要做这个山的神灵，但是他也不知不觉地堕到血食的神里面：你作为这山神，作为河神，一定大家都会用这些猪啊，羊啊，牛啊，来祭祀，你就吃众生的肉了。

那么文昌帝君当时作山神的时候，他心里是怜悯这个张家妇女的祈祷，这是一种仁爱之心，是一个善念。但是这个善念，殊不知马上就作为这妇女的儿子了。你看这个因缘关系，所以这个情执所注的地方，马上就堕到这个妇女的怀里了，直到见到身体在这个浴盆里面。你已经投生坐在浴盆里面，你这时候再想跳出来，那是不可能了。那么文昌帝君到这个时候，还是这样的一个样子，更何况我们这些业障深重的人呢？所以了生脱死是非常不容易的。你看他这个时候是闻到佛法，要向往寂灭之乐的人，能够修行很长时间的人，结果一念的耽著成了山神，再一念的所谓的善念，成了这个妇女的儿子。所以人隔阴之迷呀，隔胎之昏啦，这一来那就是进入轮回里面层次又低了，就非常可怕了。