修持四种生起次第的必要及圆满次第

己二、顺应净治四生习气而说四生起分七：一、净治卵生习气；二、净治胎生习气；三、净治湿生习气；四、净治化生习气；五、如是之必要；六、圆满次第；七、生起方式之异同。

庚五、如是之必要：

《心性休息》：“如是四修轨，略摄观主尊，净习众当修，初学卵生法，坚许观胎生，坚固观湿生，极熟极坚固，化身顿生起。”

前面宣说了净治卵生、胎生、湿生、化生的四种生起次第，净治卵生习气的生起次第，依靠自式他式的方式去观修极大戏论的生起次第，比如修部八教中的修法；净治胎生习气的生起次第，就如同《闻解脱》中依靠五次第的戏论之生起；针对湿生的无戏的生起；针对化生的极无戏的生起。如是共宣说了四种生起次第。

《心性休息》里如是宣说：针对卵生、胎生、湿生、化生的四种生起次第，主要是为净治众生生处的四种习气而宣说。所有人都具有四种生于世间的习气，为了净治我们相续中的四种生处习气，比较如理的方式就是次第地修持四种生起。

此外，根据我们的修量也需要去修持四种生起。

“初学卵生法”：对于初学修行极不稳定的人，一定需要修持卵生的生起，依靠这样极大戏论的生起，慢慢使我们的修行得以坚固。此修法中的迎请、赞叹、积资净障，最后还要做自式他式的观想等整个的修持，对于初学者是极为合适的。

“坚许观胎生”：当修行略微坚固以后，则可以采用胎生的生起次第，也就是五次第的生起，即空性之中观修日月垫、种子，由种子中生起标帜、标帜生起光晕、光晕中生起身相。

“坚固观湿生”：修行已经很坚固的时候，就可以采用湿生的生起方式，直接忆念天尊的密咒和名号，由此刹那生起天尊的身相。

“极熟极坚固，化身顿生起”：当最极坚固的时候，则可以采用化生的生起方式。

如是，每个人在修持的时候，一是为了净治自己相续中具有的四种生于世间的习气，需要依次的修持四种生起；第二就是在修持的过程中根据自己的修量，从不稳固一直到极坚固之间，也要相应地修持四种生起的方式。这四种生起的方式都需要修学，但无论修学哪一种生起，在最后的阶段，主要修学的一定都是圆满次第。

庚六、圆满次第：

故当学全部观修方式，最后主要学修圆满次第，有现无现之生起圆满无有离合，如是次第收摄入“那达”和“本德”如同马尾毛百分之一的极细微命根文字，彼亦融入法界而安住此性，此为初学者之修习，以此摧毁生起次第中对有事自相的耽著也。

在修持的时候，有现的生起次第就是心中所树立的天尊的形象、标帜，还有密咒等各种有相者；认识到他和自心没有分别，这是无现之圆满次第。修持结束的阶段，要将有现的生起次第和无现的圆满次第无有离合的结合而修。

首先是修持收摄入无现的圆满次第，方式是最后你所观修的天尊、刹土、坛城等，一切能依所依圆满地收摄入自身的天尊之中，然后自身的天尊收摄入咒轮，咒轮收摄入种子字，种子字最后收摄入极为细微的命种子，如“那达”、“本德”等最极细微的命根文字之中。

比如在修金刚萨埵的时候，种子字是“吽”字，那么最后一切器情的能依所依，全部收入种子字“吽”字，“吽”字从下边足勾开始融入小“阿”，再融入“哈”字，“哈”字收入日和月，新月融入日轮，日轮最后收入极为细微的“那达”之中。

像“那达”和“本德”等种子字，大小只有马尾巴毛的百分之一，极为细微。心住在极为细微的命根字上面，最后一切融入无现的空性法界之中，自然地安住下来，这就是无现的圆满次第。

不管前面的以哪种方式去生起，最后阶段一定要收摄入圆满次第。

这种一切收摄入最极细微命根文字的圆满次第是初学者的收摄方式。初学者为何要做这样的收摄呢？因为我们在活着的时候，对于亲戚、财产、田地等各种各样的东西都有很大的耽执，为了净化这种耽著之心，我们修习生起次第，把所有的一切全部抉择为清净的现象：一切外器全部是坛城，一切内情全部是天尊，地水火风空的五大全部是五方佛母，由此来净治我们今生庸凡的耽著。但是净治了平凡的耽著之后，我们会在生起之中产生对于天尊坛城等的耽著，为了净治对这个清净相的耽著，我们要修学最后收摄入无相圆满次第的修持。

这是初学者的收摄方式——将一切天尊坛城全收摄入命根种子，在极细微的“那达”等命根字之中安住，最后收摄入无现的法界。

生起次第之状态中心不散乱，安住无有散集而起现乐明无分别智慧，是有现圆满次第，此为修习稍许坚固者之行境，乃耽著空边之对治。

当修持逐渐得以娴熟以后，我们在修行的过程中会出现对于空本身的耽著，耽著一切都是无实有、无自性。因此在略微娴熟以后，就不做收摄入无现法界的无相圆满次第。我们首先让心一直住于生起次第生起的状态，自然地放下，在没有任何集散的过程中安住下来，于生起的本面上面安住下来，这时就会起现出乐空无分别的智慧。也就是说，修习者不舍弃生起次第不做收摄，心不做任何的集散和分别，于不散乱的状态中直接放下住于生起本面的时候，会起现乐空无分别的智慧，就叫有现的圆满次第。依靠有现的圆满次第，可以对治修行稍许得以坚固者对于空的耽著。

虽然对治了对天尊、坛城等自相的耽著，但是也会产生对于空的耽著，把空唯一耽著于所有的天尊、坛城都是不存在的。为对治对空的耽著，因此我们需要心不起散乱，直接住于生起次第的本面上，在此状态中起现乐空无分别的智慧，以乐空无分别智慧对治耽著于空。这就是由生起直到圆满的过程。