达真堪布：为什么他这么顺心如意，处处是顺境？

“息苦诸善行”：就是行持善法，这是因。若行持善法了，就能消除恶趣的痛苦，能消除轮回的痛苦。我们要随喜善法、善根，哪位众生做善事了，我们心里随着他而欢喜。

我们是相信因果的，这里也在讲因果。作为修行人，作为大乘行者，绝对是理性的，绝对是智慧的。一看众生做善事了，行持善法了，就高兴了，因为他们正在种善因啊!将来得到的是福报啊!就要这样随喜。通过因，去相信果，这里有因果正见。我们不是因为他们学了很多世间的知识而随喜，不是这个意思，不是随喜这些事情。我们应该随喜什么?看到别人行善了，看到别人做善事了，这个值得随喜，我们应该随喜这件事情。“哦，持善法了，没有错!做善事了，没有错!”因为修行人有轮回正见，知道行善法、做善事太好了，将来得到的是善果，众生会因此不用再堕落恶趣了，将来一定能获得人天的福报!这是值得随喜的。真的，大家就要这样随喜啊!

“得乐诸福报”：刚才是随喜因，现在是随喜果。果是什么?哇，有的人家庭和睦，有的人身体健康，有的人事业有成，一切都顺心如意。这时，你要通过果去想因：“这都是人家往昔修了善法，种了善根，今天才有这个福报，随喜啊!”要这样随喜。

有的人不会随喜：“这个人能力那么强啊，把那么好的工程项目夺过来了。”“这个人这么聪明啊，把某某人都骗过来了”……我们不能这样随喜。我们要随喜：“人家往昔种了善根，人家以前修了福德，今生才有这些福报，随喜啊。”为什么他这么顺心如意，处处是顺境?因为他以前结的都是善缘，今生今世才顺心如意，他身边的一切一切才是助缘，这是值得随喜的。同时，自己也要这样想：“我也应该跟他学，我也应该多种善根，我也应该多结善缘，将来我也肯定能跟他一样。”大家要这样做随喜，不是随喜他有多大的本事，不是随喜他有多聪明等等。

也可以说，这里所随喜的是下士道的善根。什么是下士道?就是求人天安乐的。不堕落恶趣，能获得人天安乐，这就是下士道。此处是对下士道的善根作随喜。

壬二、随喜出世间善：

随喜积善行：彼为菩提因。

随喜众有情：实脱轮回苦。

“随喜积善行：彼为菩提因”：“菩提”指声闻和缘觉的果位。所谓“三菩提果”，指声闻果、缘觉果、菩萨果。此处所讲的“菩提因”的“菩提”，就要理解为声闻和缘觉的果位。小乘修行人也在昼夜不停地行持善法。当看到小乘修行人如法地精进修行，我们就要随喜。他所求的是自我解脱，或许是声闻的果位，或许是缘觉的果位，但无论求的是哪种果位，他将来一定能获得这个果位，很快就能成就，真的应该随喜啊!

“随喜众有情：实脱轮回苦”：很多小乘修行者证果了，成就了阿罗汉或独觉佛果位，我们也随喜：“这是他们曾经修持了善法，尤其是小乘道，最终成就了阿罗汉的果位或独觉佛的果位，因而脱离了轮回，脱离了痛苦，随喜啊!”在心里欢喜。

这是随喜中士道的善根。中士道是求自我解脱的，也就是这些小乘行者。我们不轻视他们，不能小看他们，应该随喜。因为每个人的根基、意乐不同，他们暂时得到了阿罗汉的果位，究竟上也一定能获得佛果。现在修小乘道，获得小乘的阿罗汉果位，这也是个台阶，将来他们也一定能获得佛果。

随喜佛菩提，佛子地诸果。

亦复乐随喜：能与有情乐，

发心福善海，及诸饶益行。

“随喜佛菩提”：这是随喜无上菩提果。

“佛子地诸果”： 这是随喜无上菩提果的因。一地到十地菩萨的果位，就是无上菩提果的直接因，所以这也是随喜无上菩提果的因，将来随喜无上菩提果的果。

谁得到佛果了，得到无上正等正觉的果位了，我们随喜;谁登地了，谁有因地的果位了，我们也随喜。这是在随喜上士道的善根。上士道就是为众生求佛果。

我们随喜下士道的善根、中士道的善根、上士道的善根，可以说我们随喜世出世间的一切善法、善根，因为这些都是直接或间接成佛的因。

虽然我们是修大乘佛法的，虽然我们是佛子，但是我们也随喜世间的善根，随喜小乘的善根。为什么?下士道的善根是属于世间的，中士道的善根是属于小乘的，这都是间接成佛的因。我们随喜众生的善根，就与众生结上了善缘，众生也就算是得到了佛的摄受，将来这个善根成熟了，一定会证佛果。

“息苦诸善行”：就是行持善法，这是因。若行持善法了，就能消除恶趣的痛苦，能消除轮回的痛苦。我们要随喜善法、善根，哪位众生做善事了，我们心里随着他而欢喜。

我们是相信因果的，这里也在讲因果。作为修行人，作为大乘行者，绝对是理性的，绝对是智慧的。一看众生做善事了，行持善法了，就高兴了，因为他们正在种善因啊!将来得到的是福报啊!就要这样随喜。通过因，去相信果，这里有因果正见。我们不是因为他们学了很多世间的知识而随喜，不是这个意思，不是随喜这些事情。我们应该随喜什么?看到别人行善了，看到别人做善事了，这个值得随喜，我们应该随喜这件事情。“哦，持善法了，没有错!做善事了，没有错!”因为修行人有轮回正见，知道行善法、做善事太好了，将来得到的是善果，众生会因此不用再堕落恶趣了，将来一定能获得人天的福报!这是值得随喜的。真的，大家就要这样随喜啊!

“得乐诸福报”：刚才是随喜因，现在是随喜果。果是什么?哇，有的人家庭和睦，有的人身体健康，有的人事业有成，一切都顺心如意。这时，你要通过果去想因：“这都是人家往昔修了善法，种了善根，今天才有这个福报，随喜啊!”要这样随喜。

有的人不会随喜：“这个人能力那么强啊，把那么好的工程项目夺过来了。”“这个人这么聪明啊，把某某人都骗过来了”……我们不能这样随喜。我们要随喜：“人家往昔种了善根，人家以前修了福德，今生才有这些福报，随喜啊。”为什么他这么顺心如意，处处是顺境?因为他以前结的都是善缘，今生今世才顺心如意，他身边的一切一切才是助缘，这是值得随喜的。同时，自己也要这样想：“我也应该跟他学，我也应该多种善根，我也应该多结善缘，将来我也肯定能跟他一样。”大家要这样做随喜，不是随喜他有多大的本事，不是随喜他有多聪明等等。

也可以说，这里所随喜的是下士道的善根。什么是下士道?就是求人天安乐的。不堕落恶趣，能获得人天安乐，这就是下士道。此处是对下士道的善根作随喜。

壬二、随喜出世间善：

随喜积善行：彼为菩提因。

随喜众有情：实脱轮回苦。

“随喜积善行：彼为菩提因”：“菩提”指声闻和缘觉的果位。所谓“三菩提果”，指声闻果、缘觉果、菩萨果。此处所讲的“菩提因”的“菩提”，就要理解为声闻和缘觉的果位。小乘修行人也在昼夜不停地行持善法。当看到小乘修行人如法地精进修行，我们就要随喜。他所求的是自我解脱，或许是声闻的果位，或许是缘觉的果位，但无论求的是哪种果位，他将来一定能获得这个果位，很快就能成就，真的应该随喜啊!

“随喜众有情：实脱轮回苦”：很多小乘修行者证果了，成就了阿罗汉或独觉佛果位，我们也随喜：“这是他们曾经修持了善法，尤其是小乘道，最终成就了阿罗汉的果位或独觉佛的果位，因而脱离了轮回，脱离了痛苦，随喜啊!”在心里欢喜。

这是随喜中士道的善根。中士道是求自我解脱的，也就是这些小乘行者。我们不轻视他们，不能小看他们，应该随喜。因为每个人的根基、意乐不同，他们暂时得到了阿罗汉的果位，究竟上也一定能获得佛果。现在修小乘道，获得小乘的阿罗汉果位，这也是个台阶，将来他们也一定能获得佛果。

随喜佛菩提，佛子地诸果。

亦复乐随喜：能与有情乐，

发心福善海，及诸饶益行。

“随喜佛菩提”：这是随喜无上菩提果。

“佛子地诸果”： 这是随喜无上菩提果的因。一地到十地菩萨的果位，就是无上菩提果的直接因，所以这也是随喜无上菩提果的因，将来随喜无上菩提果的果。

谁得到佛果了，得到无上正等正觉的果位了，我们随喜;谁登地了，谁有因地的果位了，我们也随喜。这是在随喜上士道的善根。上士道就是为众生求佛果。

我们随喜下士道的善根、中士道的善根、上士道的善根，可以说我们随喜世出世间的一切善法、善根，因为这些都是直接或间接成佛的因。

虽然我们是修大乘佛法的，虽然我们是佛子，但是我们也随喜世间的善根，随喜小乘的善根。为什么?下士道的善根是属于世间的，中士道的善根是属于小乘的，这都是间接成佛的因。我们随喜众生的善根，就与众生结上了善缘，众生也就算是得到了佛的摄受，将来这个善根成熟了，一定会证佛果。

“息苦诸善行”：就是行持善法，这是因。若行持善法了，就能消除恶趣的痛苦，能消除轮回的痛苦。我们要随喜善法、善根，哪位众生做善事了，我们心里随着他而欢喜。

我们是相信因果的，这里也在讲因果。作为修行人，作为大乘行者，绝对是理性的，绝对是智慧的。一看众生做善事了，行持善法了，就高兴了，因为他们正在种善因啊!将来得到的是福报啊!就要这样随喜。通过因，去相信果，这里有因果正见。我们不是因为他们学了很多世间的知识而随喜，不是这个意思，不是随喜这些事情。我们应该随喜什么?看到别人行善了，看到别人做善事了，这个值得随喜，我们应该随喜这件事情。“哦，持善法了，没有错!做善事了，没有错!”因为修行人有轮回正见，知道行善法、做善事太好了，将来得到的是善果，众生会因此不用再堕落恶趣了，将来一定能获得人天的福报!这是值得随喜的。真的，大家就要这样随喜啊!

“得乐诸福报”：刚才是随喜因，现在是随喜果。果是什么?哇，有的人家庭和睦，有的人身体健康，有的人事业有成，一切都顺心如意。这时，你要通过果去想因：“这都是人家往昔修了善法，种了善根，今天才有这个福报，随喜啊!”要这样随喜。

有的人不会随喜：“这个人能力那么强啊，把那么好的工程项目夺过来了。”“这个人这么聪明啊，把某某人都骗过来了”……我们不能这样随喜。我们要随喜：“人家往昔种了善根，人家以前修了福德，今生才有这些福报，随喜啊。”为什么他这么顺心如意，处处是顺境?因为他以前结的都是善缘，今生今世才顺心如意，他身边的一切一切才是助缘，这是值得随喜的。同时，自己也要这样想：“我也应该跟他学，我也应该多种善根，我也应该多结善缘，将来我也肯定能跟他一样。”大家要这样做随喜，不是随喜他有多大的本事，不是随喜他有多聪明等等。

也可以说，这里所随喜的是下士道的善根。什么是下士道?就是求人天安乐的。不堕落恶趣，能获得人天安乐，这就是下士道。此处是对下士道的善根作随喜。

壬二、随喜出世间善：

随喜积善行：彼为菩提因。

随喜众有情：实脱轮回苦。

“随喜积善行：彼为菩提因”：“菩提”指声闻和缘觉的果位。所谓“三菩提果”，指声闻果、缘觉果、菩萨果。此处所讲的“菩提因”的“菩提”，就要理解为声闻和缘觉的果位。小乘修行人也在昼夜不停地行持善法。当看到小乘修行人如法地精进修行，我们就要随喜。他所求的是自我解脱，或许是声闻的果位，或许是缘觉的果位，但无论求的是哪种果位，他将来一定能获得这个果位，很快就能成就，真的应该随喜啊!

“随喜众有情：实脱轮回苦”：很多小乘修行者证果了，成就了阿罗汉或独觉佛果位，我们也随喜：“这是他们曾经修持了善法，尤其是小乘道，最终成就了阿罗汉的果位或独觉佛的果位，因而脱离了轮回，脱离了痛苦，随喜啊!”在心里欢喜。

这是随喜中士道的善根。中士道是求自我解脱的，也就是这些小乘行者。我们不轻视他们，不能小看他们，应该随喜。因为每个人的根基、意乐不同，他们暂时得到了阿罗汉的果位，究竟上也一定能获得佛果。现在修小乘道，获得小乘的阿罗汉果位，这也是个台阶，将来他们也一定能获得佛果。

随喜佛菩提，佛子地诸果。

亦复乐随喜：能与有情乐，

发心福善海，及诸饶益行。

“随喜佛菩提”：这是随喜无上菩提果。

“佛子地诸果”： 这是随喜无上菩提果的因。一地到十地菩萨的果位，就是无上菩提果的直接因，所以这也是随喜无上菩提果的因，将来随喜无上菩提果的果。

谁得到佛果了，得到无上正等正觉的果位了，我们随喜;谁登地了，谁有因地的果位了，我们也随喜。这是在随喜上士道的善根。上士道就是为众生求佛果。

我们随喜下士道的善根、中士道的善根、上士道的善根，可以说我们随喜世出世间的一切善法、善根，因为这些都是直接或间接成佛的因。

虽然我们是修大乘佛法的，虽然我们是佛子，但是我们也随喜世间的善根，随喜小乘的善根。为什么?下士道的善根是属于世间的，中士道的善根是属于小乘的，这都是间接成佛的因。我们随喜众生的善根，就与众生结上了善缘，众生也就算是得到了佛的摄受，将来这个善根成熟了，一定会证佛果。