人间天：修行标准和求往生标准的区别

首先，修行标准和求往生标准是不同的。放下屠刀立地成佛是怎么成的?那些作恶多端的人，是怎么借由机缘成熟而往生极乐的，相反那些行做善行的人，为什么没有往生成功?把修行标准当成往生标准，这是净土人的灾难。把往生标准当成了修行的标准，不得利益。

有人会问：学佛要一门深入，只读一部经、一个咒、一句佛号，那我念阿弥陀佛了，还能念地藏菩萨吗?我寿命尽的时候，只念地藏菩萨会得往生吗?或许有的同修也有这样的疑问，我在几年中遇到了几位修行很久的阿姨，有的已是六十多岁了，修行很精进，她们也有这样的一个问题。

念佛法门是从初发心到入如来地都可以用的法门，严格意义来说，这念佛法门是修持法门，只是由于我们这些众生业障深重、人寿短促，按修持的路径去走，实在是太艰辛困难，于是世尊把念佛法门的另一个利益交付给了我们——就是借由阿弥陀佛的本愿，来求往生极乐世界。按往生的标准没有多难，只有两个字，再仔细说只有一个字，两个字是“信”、“愿”;一个字是“愿”。往生不管其他，不管你在人世间造作了多少恶业，这都不管，只要你能真相信有极乐，真愿意去极乐，这往生的把握就可以得到了。不管你是什么样的人，不管你造作了什么样的罪业，只要发愿愿意往生极乐，并且这个愿望坚定不移，不会因为一些无所谓有、无所谓无的事情而产生动摇，那么这个人决定往生。

一个字就是“愿”，不管你怎么样，你愿意去就可以，就算你不相信有极乐世界诸般美好，你愿意去，愿意去试，你只要往生愿是切的、是真的，那么也一定会得到往生。

在往生的标准上来说，读经帮助树立信心，念咒帮助清除罪业，念佛帮助提起正念，我们能否在遇到事情的时候，把这个念佛的正念提起来?这样做是保证在临终的时候，往生极乐的愿望不会退失，这才是往生的标准;往生的障碍还是信得不真，愿得不切。

修行标准在《楞严经-念佛圆通章》中给了我们，就是：“督摄六根，净念相继，不假方便，入三摩地。”

“督摄六根”这个基础就很高，起码要做到念佛成片，就是一大片一大片的念佛念头，在这片与片间，偶尔会生出一些杂念、妄想乃至烦恼，但是当烦恼现形，就很快又被覆盖了，功夫成片是修行得基本利益的保障，妄念和烦恼都被缚住，就不会让它有多大的自由，一闹起来就抓住。这才可以讨论不造恶业和看心守意了。

“净念相继”就是一心不乱了，就是得念佛一心了。只有这一个心念，除此之外没有其他，好的念头、坏的念头、不善的、不恶的杂念都没有了，只有这一个念佛的念头，这就是净念相继，这个念头保持不断，从得到这个念头开始，一直保持下去，保持到寿命终了。

按修行的标准来说，称念这尊佛和另一尊佛的圣号是有不同的，但是按往生的标准来说：信得真，愿得切，不管你念哪尊佛菩萨的圣号，都可以往生极乐，只要你真的愿意往生极乐，这个念头在临终的时候都不改变，一直做为第一愿，那就一定会得往生。不管你是念观音菩萨，还是阿弥陀佛，还是地藏菩萨都可以得往生。不要拿修行的标准做往生的标准，有很多人按修行的标准做，做不到啊，对往生没有信心了，这就坏了，这就是修净土人的大灾难了。

阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客