只要念《圣大解脱经》什么都解决了。【索达吉堪布】

2024-02-16 02:06

虚空藏菩萨白佛言。世尊。如佛所说。本是凡行。今是圣行。本是烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。破戒五逆。诽谤正法。读持是经。断除烦恼。同得涅槃。此义难明。唯愿世尊。当为说之。

此时虚空藏菩萨白佛言：世尊，如同您所说，“本来是凡夫行，今天马上变成了圣者行；本来具有一切束缚的烦恼，只要受持这部经典，就像我们念系解脱一样，跟如来同缘份、同样得涅槃”，对于这样的意义，我有点不理解。

虚空藏菩萨也有点不理解。他说：如果这样的话，破了四根本戒，犯了五无间罪，谤了大乘佛法，受持这部《圣大解脱经》就能断除一切烦恼、同得涅槃，是不是这个意思？显宗里讲破戒的、造五无间罪的、谤法的罪业非常严重，汉地的《入大乘论》中也说：“谤法之罪。重于五逆。恶道长远。久受苦报。”谤法的罪超过了五无间罪，长期在恶趣受苦，这是非常非常可怕的。如果这部经典是那么厉害，那么严重的罪业，依靠念几遍经，或者受持、听闻、给别人宣说，真的能断除烦恼，跟如来一样同得涅槃吗？此义难明，我实在是难以理解，觉得前后矛盾，有时候您说这辈子很难清除五无间罪和谤法罪，有时候又说只要念《圣大解脱经》什么都解决了——我有点不明白，请您再次给我们讲一讲。因果很奥妙，我们都有点云里雾里了。

我们可能也有这样的疑问吧，这部经特别好，那是不是世间中业力特别严重的人，依靠这部经典能铲除罪业？

佛言。善哉善哉。善男子。汝能善问。我能善答。一切众生。以不值佛故。邪见犯戒。诽谤正法。若佛在世。终无犯戒。诽谤正法。何以故。譬如长者。唯有一子。爱之甚重。若父在时。日夜教令。事事顺之。其子孝顺。受父教令。都无所犯。若父远行。不时来还。其子忘误。多有所犯。以不时来。唱言死灭。悲啼噑哭。复似起逆。愁愦失心。忘父本教。似若不顺。谓如谤法。其父久时。远行来归。而子欢喜。忆父本教。受持不犯。以得见父。信知不死。不名堕逆。捉父本敕。顺教而行。不名诽谤。善男子。长者即是如来。一子者即是一切众生。令者即是教戒。远行者即是余化。不见父故即是唱灭。愁恼故即是障弊。不持故即是犯戒。唱灭故即是逆罪。迷理故即是诽谤。如来世尊。余化回来。众生见之。即生信心。知佛不灭。佛为说法。还得本心。不名犯戒。以知不灭。不名堕逆。顺教而行。于理得解。不名谤法。

佛言。善哉善哉。善男子。汝能善问。我能善答。佛陀说：太好了，太好了，善男子，你问得非常棒，我答得更好。（众笑）有时候看到佛经的整个场面展现得很有意境。

一切众生。以不值佛故。邪见犯戒。诽谤正法。下面这个公案，佛陀回答的时候，跟平常回答的方式稍微有点不同，大家要好好专注。一切众生因为没有遇到佛陀的缘故，可能会产生邪见、违犯戒律、谤大乘佛法、造五无间罪。

若佛在世。终无犯戒。诽谤正法。如果遇到了佛陀在世、在现场，就不会犯这些戒，包括诽谤正法，也是不会发生的。

何以故？开始讲这个缘起。下面讲了一个故事，也算是一个比喻，用这个道理，佛陀回答了虚空藏菩萨的问题。比喻是什么样呢？是这样讲的：

譬如长者。唯有一子。爱之甚重。若父在时。日夜教令。事事顺之。其子孝顺。受父教令。都无所犯。若父远行。不时来还。其子忘误。多有所犯。譬如有一位长者，唯一有一个特别喜欢的儿子，特别爱他、特别喜欢他。他的父亲在世的时候、跟他一起的时候，父亲对他特别关心，白天晚上都经常对他进行教诲，就像现在的家长一样，白天晚上让孩子做作业，让他学钢琴、学英语、学唱歌跳舞……现在的孩子真的很可怜，来到这个世界以后一直被父母逼着，到二三十岁还找不到一个满意的工作，最后得抑郁症。以前学问没那么多，但是孩子比较自由，尤其国外的孩子，没那么多束缚。以前我们当孩童的时候，每天在草地上，衣服穿得破破烂烂，但是很自由，在蓝天白云下面，每天在花丛里面……我十五岁的时候连一个拼音都不懂，以前很多人也是这样的吧。

父亲日日夜夜教他——这里没有提到母亲，不知道有没有。有一个资料说，有些国家的离婚率已经达到63.7%，有些说是53.7%，有些是38.7%……是哪些国家，你们自己看。这里也是只有一个父亲带着孩子的故事。

父亲天天教他，孩子也特别乖，特别听话，做任何事随顺父亲，很孝顺。因为受父亲的教诲、教导，孩子基本上不会犯任何错误，不管学习，还是平时的任何行为，都如理如法。后来父亲要远行出差，去很远的地方，暂时不回来，逐渐、逐渐这个孩子慢慢忘失了父亲所有的教言，犯的错误越来越多了。

以不时来。唱言死灭。悲啼噑哭。复似起逆。愁愦失心。忘父本教。似若不顺。谓如谤法。因为父亲一直没有回来，而且这个孩子听说父亲已经死了，唱言死灭。他悲涕号哭，特别伤心，一直哭着，就更加叛逆，更加不听话了。那么小的孩子，父亲也没有了，心理很受创伤，可能也确实没有母亲——越来越不听话了，因为忧愁逼迫，心烦意乱，已经失去了本心，完全忘掉了父亲原来所有的教导。他此时的所作所为，藏文当中说“所作所为都不随顺”，前面“事事顺之”，此时因为他忘了父亲。

现在有一些没有父母的孩子，包括留守儿童，从小没有父母的爱，确实到一定时候整个人的性格孤僻、痛苦，有各种情况，最后做任何事情不随顺。这比喻“诽谤”，有些人为什么诽谤？刚才这个孩子离开了父亲很长时间，听说父亲已经不在，就开始无恶不作，相当于离开了佛陀很长时间，这些众生会诽谤大乘佛法。这里出现了比喻对应的意义。

其父久时。远行来归。而子欢喜。忆父本教。受持不犯。以得见父。信知不死。不名堕逆。捉父本敕。顺教而行。不名诽谤。过了很长时间以后，父亲从很远的地方回来了，孩子特别欢喜，想起了父亲原来的教导，又开始比较乖了，受持不犯。跟以前一样，有了父亲的关爱，不会再犯错误，因为得见父亲，相信父亲没有死，所以他不会堕入叛逆、逆行的行为当中。他真正找回了父亲的教导、教言，同时随顺、依教而行，不名诽谤。这里也是讲比喻对应的意义：得到佛陀的教言以后，中间有犯错误诽谤的，但是后来回到了本心，认识到自己错误的时候，不会诽谤。

下面佛陀以比喻和意义进行对比。怎么样对比呢？

善男子。长者即是如来。一子者即是一切众生。令者即是教戒。远行者即是余化。不见父故即是唱灭。愁恼故即是障弊。不持故即是犯戒。唱灭故即是逆罪。迷理故即是诽谤。善男子啊，长者，也就是刚才的父亲，相当于是如来，可爱的孩子相当于是众生，父亲的教导、父亲的命令相当于是佛陀的教诫，父亲在的时候他就听话，因为有佛陀的教诫、教导；父亲远行，比喻佛陀到别的地方去教化众生，叫余化；因为没有见到父亲，当时听说父亲已经死了——唱灭，孩子特别忧愁逼迫，实际上是这里的障弊，如同佛陀已经灭了，或者佛陀到其它地方去了，远离了很长时间，众生失去了自己的本心，最后自己的相续被烦恼遮住了；这个时候他不受持原来的行为比喻为犯戒；唱灭，听到父亲已经死了，说是逆罪，众生开始造诽谤佛法，造五无间罪；迷理，迷失了方向，说一些违背的事情，这就是诽谤大乘法——这样对比。

刚才远行对应中间远离佛陀，众生的身边如果有佛陀和佛教不会造罪，就像离开了父母的孩子一样，没有善知识的引导，没有佛陀的引导，众生确实也会诽谤。现实中也是这样，大多数都是恶友引导的，有些邪知识、恶知识，让其他人诽谤、造五无间罪。为什么佛教当中经常说“远离恶友”？远离恶友真的很重要，因为凡夫人没有什么自己的主见，就像现在学校里面的学生一样，没有自己的主见，老师说什么就是他们的价值观，凡夫众生依靠恶友和恶的环境，就像留守儿童，没有父母，跟其他小朋友的行为完全有差别。一旦他的父亲回来以后，孩子的行为也能改邪归正；我们也是如此，一旦遇到佛、遇到了佛代表的善知识，我们的行为会开始清净。

这以上是意义和比喻之间的对比，下面只是从佛陀方面讲的，刚才孩子的故事已经结束了。

如来世尊。余化回来。众生见之。即生信心。知佛不灭。佛为说法。还得本心。不名犯戒。以知不灭。不名堕逆。顺教而行。于理得解。不名谤法。如来世尊到其它地方去度化众生，然后回来，这个时候众生见到他，生起信心，知道佛没有灭度。佛陀为这些众生宣说，让他们得到了本心，这样以后不会犯戒律，也知道佛陀没有入灭，没有堕入逆行，顺着教言，依教奉行，这样的话，最后得到解脱，可以称之为是不名谤法。

这一段从意义上讲。比如如来到别的地方去，众生非常孤独地造各种各样的罪，一旦如来回来转法LUN，或者善知识回来转法LUN，知道自己的行为没有依靠恶知识的行为恶化。或者说，众生暂时失去了自己的本心，依靠恶知识造各种罪，但就像《宝性论》里讲的，法身不灭的原因，解脱身不灭的原因，一旦回归本心的时候，知道原来如来是不生不灭的，没有离开过，找到自己本具的如来，这个时候众生不会造罪。即使造罪，很快的时间当中能得以清净。就像《未生怨王除罪经》，藏文、汉文都有这部经。经中说，最后未生怨王按照胜义谛的能忏所忏、忏悔罪业的本性都不存在的方式来忏悔的。

你们再看一下刚才中间的比喻，按照我的理解是这样的。

恭录自《圣大解脱经讲记》