南怀瑾：修一切止观，应远离四种相

“因缘相者，谓定资粮。应远离相，复有四种，谓沉相，掉相，乱相，着相。”得定，修一切止观，应远离四种相，就是不应该有的。“沉相”，是一打坐就昏沉，睡眠。“掉相”，是掉举，跳动，好像很清静，突然跳出一个念头来，发觉后又丢掉它。“乱相”，是散乱根本坐不下去。“着相”，即使得到空，得到静，也是“着相”。

比如说观明点，如有光明点也是着相，连清净相都不着才对。譬如有分别影像的修行，本来要观明点或观佛像，但观不起来，而一个清净相来了，身心非常清净，假如贪图清净而定下去，自以为对了，其实错了，因为这就是“着相”，你被清净相迷走了。这样一来，你的清净专一，定境界之分别影像，离开了主体、觉体，反而不能得定了。所以许多修定的，到了边缘而不能得定，就是因为“着相”了。大家要特别注意，“沉相”、“掉相”、“乱相”、“着相”，这四种相不能住。《金刚经》上的四相(无人相、无我相、无寿者相、无众生相)是大乘菩萨依性体而论的四相，这里的四相是以功用而论的，属于应该远离的。

“应修习相，当知对治此四种相，何等沉相?谓不守根门，食不知量，初夜后夜，不常悎寤，勤修观行，不正知住，是痴行性。”对治沉、掉、乱、着等四相，要特别注意。出家修行的更要注意，为什么打坐昏沉、不能用功呢?因为“不守根门”，六根不守，也就是身体放逸。所以戒律中的威仪，目不斜视，笑不露齿，就是守根门。哈哈笑就散乱了，所以笑要不露齿，微微笑，眼睛不要东看西看，要守六根根门。最重要的是饮食要知量，病从口入，所以不要贪嘴，很多毛病都是吃出来的。最重要的是守身根，不能漏丹，所以别解脱戒第一条是*YIN*戒。初夜是上半夜，天一黑开始;后夜是下半夜。“不常悎寤”是不勤提正念，贪睡，身心放逸懈怠，不“勤修观行”就是懒性。“不正知住”，因为没有正知性，这属于痴行性，痴的根性太重。

“耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善。”贪睡，找理由去睡，说太累了，自己又没有智慧，不懂得调整方法。然后一边出家，心里一边后悔;一边修道，一边生气;一边在这个环境，一边又埋怨讨厌，与烦恼一起来。虽然心想用功一点修止观，但是对正修行之路，修止、修定的方法根本做不到。就算是有一点练习，但在方法上不能达到至善的境界。

“一向思维奢摩他相，其心惛暗，于胜境界，不乐攀缘。”总是想着修止得定的这个相，结果打起坐来，定还没有定，昏睡暗昧就来了。对于胜妙的境界，并不想进步达到。有些同学就是这样，很喜欢佛学，不过喜欢听听，真要下去修，那就做不到了，这属于痴性，都是愚痴无智慧。像世间的多情人、佛法的愚痴人，都属于昏沉根性种子的人。

“何等掉相，谓不守根门等四，如前广说，是贪行性，乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行，如前欲等，不曾修举，于举未善，唯一向修，由于种种随顺掉法，亲里寻等***其心。”

掉举心属于贪心的一种，不喜欢清净的环境，不喜欢定的境界，对于世间贪恋得很。经常碰到有很多朋友说：“学佛的人要离开婆娑世界，我不想，婆娑世界有什么坏?有电灯、冷气，哪一样不好呢?何必到极乐世界呢?那里琉璃为地，地都是平的，没有山爬，不好。”他们对这个世间没有厌离，没有善巧方便的智慧，喜欢胜妙诸欲之乐，没有修过止。“于举未善”，这些都属于散乱心，甚至想到家乡，修行不到几天就想家了，一想到亲朋故里，心就乱了，这属于掉举心，还不属于散乱心。

——《瑜伽师地论 声闻地讲录》