《第十八愿善导释》先满往生愿 再满一切愿

三、“如彼名义”

(一)名号能破暗满愿

如彼名义——《论注》释此言：

彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

这就是名号有破暗满愿的功能。我们在称念佛名了，但感觉到无明烦恼不但没有减少，反而一天比一天深厚，这正是我们修净土法门的人对内心的观察比较敏锐，所以会觉得随着时间的推移，自己的烦恼只有增长，没有减轻。这里讲破一切无明，而自己的无明只增无减，何况是破?一点都没有破除、减少啊!

其实是这样的。刚刚讲到《大智度论》说无明有厚有薄，同时，无明当中有烦恼无明，也有痴无明，“痴无明”就是贪瞋痴慢疑的“疑”，凡夫往往会对某些人、某些事怀疑，尤其越是重要的事，内心的怀疑就越深。可是我们对阿弥陀佛的怀疑，是会被阿弥陀佛的光明名号消除的。一方面，我们就教理去深入探讨、融会贯通，也能够信受只要众生称念就必得往生而没有怀疑;一方面，只要专称弥陀佛名，在无形之中，对弥陀的救度也会破疑生信。不过，通过对这句光明名号的理解体会，比较容易破疑生信。

先破疑无明，自破总无明

所以，这里所讲的“能破众生一切无明”，首先是破对弥陀怀疑的无明。这种无明如果破了的话，一切无明，也就是不管厚的无明、薄的无明，无始的无明、根本的无明、枝末的无明，都会破。无明有总的无明及别的无明，总的无明就是无始的无明，别的无明就是对弥陀的怀疑。我们对弥陀名号理解、贯通，就能破除对弥陀的怀疑而生信;对弥陀启信，别的无明就会消除;别的无明消除，总的无明往生之后也都会消除。意即：在此娑婆世界先破对弥陀怀疑的别无明，一旦往生极乐，则自然能破总无明。

先满往生别愿，自满其他总愿

“能满众生一切志愿”，志愿也有总、别两种，众生的愿望非常多，这是总愿;而别的愿望就是愿生净土这个愿。只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，必满往生弥陀净土的愿;一旦往生极乐世界，其他的愿也都能圆满。

(二)“义”者，弥陀之体

“名”者，阿弥陀佛之名。

“义”者，阿弥陀佛之体，即光明智相。

这里的“如彼名义”，“名”就是阿弥陀佛这句有声音的六字洪名，“义”就是指阿弥陀佛名号的内涵，也就是阿弥陀佛本身、阿弥陀佛之体，就是前面所说的破暗满愿的光明智相。

(三)全体施名，称名契体

全体施名，弥陀因之成佛;称名契体，众生因之往生：合此而成南无阿弥陀佛。

阿弥陀佛全部的功德，也就是阿弥陀佛的佛智，都放在他的佛名里面了，阿弥陀佛所有的万德，通通容纳在这六字洪名当中。如果阿弥陀佛没能完成正觉的佛名，阿弥陀佛是不能成正觉的;他一旦成正觉了，阿弥陀佛的佛德就全体容纳在这六字名号中。所以，完成了这句名号，才能成为阿弥陀佛。《无量寿经》解释阿弥陀佛的成佛因果，是由阿弥陀佛发了五劫思惟四十八大愿之因，及兆载永劫积植菩萨无量德行之缘，才成就了这句阿弥陀佛正觉之佛名，所以，这句佛名是阿弥陀佛成佛的因果。善导大师解释为“大愿业力”，也就是一句南无阿弥陀佛具足阿弥陀佛的大愿、大业、大力。

“称名契体，众生因之往生”，这句名号是阿弥陀佛为十方众生所成就的，布施给十方众生，只要十方众生专称弥陀佛名，不管众生知与不知、信与不信，就自自然然契合阿弥陀佛的佛体，也就是契合阿弥陀佛的佛智、阿弥陀佛的光明。当然，如果他不知道或不相信，就很难尽形寿一向专称弥陀佛名。但不论如何，称名的本身是与弥陀光明智相之体相应、相契合的。也因为弥陀成就阿弥陀佛之光明智相，呼唤众生来专称、来随顺，所以，弥陀的成佛与众生的往生这两者合成南无阿弥陀佛六字洪名。所以，“南无”就是归命的众生，“阿弥陀佛”就是归命众生往生的功德资粮，也就是正定之业。

　

2024-02-04 13:10