《法句经》：双要品第九原文和白话译文

《法句经》：双要品第九原文和白话译文

作者：尊者法救维只难

前言

《法句经》

尊者法救(撰)维只难(译)

《法句经》(梵文Dharmapada)，是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为句(此如中国所说的「筌蹄」)。

《法句经》双要品第九(原文)

二十有二章。双要品者。两两相明善恶有对。举义不单。

心为法本心尊心使中心念恶

即言即行罪苦自追车轹于辙

心为法本心尊心使中心念善

即言即行福乐自追如影随形

随乱意行拘愚入冥自大无法

何解善言随正意行开解清明

不为妒嫉敏达善言愠于怨者

未尝无怨不愠自除是道可宗

不好责彼务自省身如有知此

永灭无患行见身净不摄诸根

饮食不节慢堕怯弱为邪所制

如风靡草观身不净能摄诸根

食知节度常乐精进不为邪动

如风大山不吐毒态欲心驰骋

未能自调不应法衣能吐毒态

戒意安静降心已调此应法衣

以真为伪以伪为真是为邪计

不得真利知真为真见伪知伪

是为正计必得真利盖屋不密

天雨则漏意不惟行*YIN*泆为穿

盖屋善密雨则不漏摄意惟行

*YIN*泆不生鄙夫染人如近臭物

渐迷习非不觉成恶贤夫染人

如近香熏进智习善行成洁芳

造忧后忧行恶两忧彼忧惟惧

见罪心懅造喜后喜行善两喜

彼喜惟欢见福心安今悔后悔

为恶两悔厥为自殃受罪热恼

今欢后欢为善两欢厥为自祐

受福悦豫巧言多求放荡无戒

怀*YIN*怒痴不惟止观聚如群牛

非佛弟子时言少求行道如法

除*YIN*怒痴觉正意解见对不起

是佛弟子

《法句经》译文及解读--9双要品

【译文】

双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单(以求在对比之中更能明确揭示出其本意)。

心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，(心中有恶)，犹如大车行过之处必留车辙。(一)

心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。(二)

顺随昏乱之意行事，(必将)局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?(三)

随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。(四)

对於抱怨之人倍感气愤，(气愤之人心中)未尝没有怨恨;不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。(五)

不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭(怨恨)没有祸患。(六)

(意念)行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，(此种人生)犹如大风偃厌野草，(毫无自立品格)。(七)

(若能)反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，(此种人生)犹如风吹大山，纹丝不动(岿然自立)。(八)

不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。(九)

能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了(骚动)心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。(十)

把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。(十一)

知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。(十二)

建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，*YIN*浃意识必放纵。(十三)

建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，*YIN*泆意识不产生。(十四)

与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。(十五)

与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。(十六)

制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。(十七)

善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。(十八)

今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。(十九)

今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。(二十)

巧言佞舌又多欲求，放荡(心志)了无戒德，胸怀*YIN*荡恚怒贪痴，不以止观二法(管束心意)，(时常)聚在一起犹如无知之群牛，(这等之人)不是佛门弟子。(二十一)

说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去*YIN*荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解(於佛法)，看到对象(之人之物)，不趋前去(聚在一起)，(此等之人)乃为佛门弟子。(二十二)

【原典】

双要品第九二十有二章

双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。

心①为法本，心尊心使②;中心念恶，即言即行;罪苦自追，车轹③于辙。(一)

心为法本，心尊心使;中心念善，即言即行;福乐自追，如影随形。(二)随乱意行，拘愚④入冥。自大无法，何解善言?(三)

随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达⑤善言。(四)

愠⑥於怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。(五)

不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。(六)

行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草⑦。(七)

观身不净，能摄诸根;食知节度，常乐精进;不为邪动，如风大山⑧。(八)

不吐毒态，欲心驰骋;未能自调，不应法衣⑨。(九)

能吐毒态，戒意安静;降心已调，此应法衣。(十)

以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。(十一)

知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。(十二)

盖屋不密，天雨则漏;意不惟⑩行，*YIN*泆为穿⑾。(十三)

盖屋善密，雨则不漏;摄意惟行，*YIN*泆不生。(十四)

鄙夫染人⑿，如近臭物;渐迷⒀习非，不觉成恶。(十五)

贤夫染人，如附香熏;进智⒁习善，行成洁芳。(十六)

造忧後忧，行恶两忧⒂。彼忧惟惧，见罪心慷⒃。(十七)

造喜後喜，行善两喜;彼喜惟惧，见福心安。(十八)

今悔後悔，为恶两悔;厥⒄为自殃，受罪热恼⒅。(十九)

今欢後欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫⒆。(二十)

巧言多求，放荡无戒，怀*YIN*怒痴，不惟⒇止观。聚如群牛，非佛弟子。(二十一)

时言(21)少求，行道如法，除*YIN*怒痴，觉正意解，见对不起(22)，是佛弟子。(二十二)

【注释】

①心：古人把心看作是思惟的器官，进而引伸为思惟本身。现代语言中与之相通的便是识。

②心尊心使：心为至尊，犹如君率臣而统领六识。心为使动者、创造者。

③车轹：火车碾过。轹，车轮走动。

④拘愚：局限於愚昧。

⑤愍达：即敏达，快捷地理解、明了。

⑥愠：怒也。

⑦靡草：使草靡。靡，倒下。

⑧如风大山：风，名词当动词用，风吹。

⑨不应法衣：即是说与身上的袈裟不相配。应，适合、相称。

⑩惟：只、仅仅，引伸与某某一致。

⑾为穿：被某某所穿透。

⑿染人：影响他人。

⒀渐迷：长时间地在不知不觉中陷於迷惑。

⒁进智：增进慧智。

⒂行恶两忧：作恶之人今生来世都有忧愁，故曰两忧。

⒃慷：音ju，羞愧、恐慌。

⒄厥：其，指示代词，代上文为恶这件事。

⒅热恼：即烦恼。烦恼生躁发热，故曰热恼。

⒆悦豫：即愉悦。

⒇惟：谨守，一心一意追求。

⑩时言：说话适时，时机恰当。

⑩见对不起：见对，看到相异的，矛盾的一方;不起，不动心。

　

2024-02-04 13:10