冯冯：从时间的七个指向认识“如来非过去非现在非未来”

作者：冯冯

慈忍/誊录

(一)时间的错觉

很多学者在他们的论文内批评印度人是没有时间观念的民族;又批评佛经时间观念最混乱最不可靠，也有人批评中国人不重视时间观念。从现代的实用主义眼光来看，尤其是以西方社会工业功利眼光来看，无疑这些批评很有嘲讽的立足点。对于一向悠闲自得的中国人与印度人也都不无带着侮辱的鞭策作用。

“一寸光阴一寸金”与“时光一去不复返”这两句谚语，都很有好的立志作用。倘若用来警惕用途，那是很好的。在学佛修行上，必须及早实践，以免蹉跎光阴，误了修行。

不过，提及佛经的时间观念问题，我可不能同意那些批评：我认为是批评者并未深入研究佛经，亦未认识科学，才会有那种肤浅之论!

佛经所载的时空，都是复度多元无限无数的宇宙与时空，并非局限于我们这一时空，并非仅及于我们这一个宇宙，更不只讲及色界(物质世界)的时空。那都是超越物质世界及经验世界的。批评者的眼光与经验则只是被禁锢于他们的经验的有限局部的世界。从整体意义来说，任何单向的时空都是虚妄的。佛经就常常指出时空的虚妄性。

其实，西方社会也不是没有人知道时空的虚妄性，爱因斯坦就说过这样的名言：

“对于有信念的物理学家来说，所谓过去，现在和未来，三者的界限只不过是一种幻觉，它是一种顽固的存在的幻觉!”

Forusconvincedphysiciststhedistinctionbetweenpast,present,andfutureisanillusion,althoughapersistentone.

──EinsteinslettertoMicheleBessossister.

金刚经一体同观分(第十八)句云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”这是教人三者之心，具应沉空湛然清净，三处求心心不有，心不有处妄原无。这一般三心不可得，也是根据对宇宙的观察而悟得来的空觉。也是指出时间的虚妄性。教人勿执着，勿隔于有执或空执。不过，不仅宇宙科学的人，就不知道这些佛语金句的宇宙真理的来源及意义，所以常有人百思不解为什么三心不可得，如果先明了科学上时间的虚妄性，就可以迎刃而解了。

华严经说：“未来是过去，过去是未来。”

从我们这个物质世界五浊之世的地球上来看，是很难以领会那种超越现实的时间观念的。就我们的人生而言，不但是人类，就是其他生命，都无不是从出生到长成到老，一切事物的次序，都是向前进的。昨天是过去，今天是现在，明天是未来。到了明天，再回头看，“今天”也成了昨天。时间是一直向前走的。地球的自转，形成了日出日落的错觉，也因不断向一个方向自转而造成时间向前的幻觉。

倘使地球不是只循环反时针方向自转，也不随着太阳公转，也没有周而复始的地轴倾斜度形成春夏秋冬，生物的生机不随着阳光照射而进展，倘使这些都没有一定动律与周期，倘使地球突然反时针的向东自转，忽而顺时针的向西自转，倘使地球根本就不转动，太阳也不公转，宇宙也完全不动，那么，时间就不会是我们现在所知的意义了。

我在前一篇论文中提过，我们的宇宙是真空的大爆炸所产生的，真空的朽灭;则化为质点，形成物质密度，使宇宙不断扩张，有了先后次序，于是产生了时空。这种扩张的次序，在空间方面，是上下四方八面的多向发展，但是时间方面，却是单向的，不过，当宇宙的物质密度，到达了临界密度之时，它就会停止扩大，超越了临界密度的另一边，它就会收缩。当宇宙有一天会这样收缩之时，原有的次序就会反向而行。形成时光倒流!到那种情况，未来就成为过去，过去也成为未来!

在我们短暂的人生中，当然无可能见得到这种宇宙收缩而致时光倒流的奇象。但是，物极必反，我们宇宙必有一天会收缩，时光必然倒流!倘若届时的人类尚未用超核子武器自相残杀死光，就会看到时光倒流的奇象了。想来那也是令人悲喜交集的事，试想，人可以越长越年轻，以往做错的事，可以倒流消除，可以重头再来，以往的遗憾可以弥补，那不是很好吗?但是，人越长越年轻，从八十岁倒长回去，变成一岁，变成婴孩，还会变为一粒细胞……这岂不可怕?还有，死了多年的人，都复活了回来，亲人相见，固然可喜，但是，人人都活回去，全人类都活回去，终于倒流到最原始的人类，又再倒流成为未进化的灵长目，又再倒回去成为低等哺乳动物，像老鼠似的，又再倒回去，成为两栖类，爬虫类，成为低级脊椎动物，又再成为软体动物，又再成为单细胞生物，又再成为最简单的光质点……这岂非也是第一方式的毁灭?多么恐怖!

就是我们的宇宙，也会不断倒流，最后收缩到成为本来无一物的真空。

这种日子，我们的世代看不到，我们好比是庄子蜉蝣篇中的蜉蝣，生命那么短促，看不到宇宙收缩的恐怖景象。但是，诸佛是知道的，佛经许多段落都有近似这样的叙述，佛是认识这一个宇宙的虚妄性的，也认识众多宇宙(三千大千世界)的时空不一致，此灭彼生，一时生一时灭。如果从新宇宙学入手，就看懂佛经说的多元无数宇宙。

在西方，三百年前，英国数学家兼物理学家埃萨·牛顿发表了他的万有引力学说与运动的法则，使后世的科学家得据以计算出太阳系各行星的轨道。牛顿的机械力学说解释了太阳系各行星的运动。说明了一切物体都是像小弹子似的，水与空气亦是由微小的弹子(原子)组成。

可是，牛顿的学说内并无提及时间的方向。

假若有人拍摄了一卷影片，记录下来地球以反时针方向自转却以顺时针方向绕着太阳公转的情形。这部影片，可以顺次序放映，也可以倒过来放映给你看。这就是时间可以倒流的一个浅显的比喻。除非你是已经从拍摄之始就看过，否则，你就很难判断，到底顺映的是真正的次序，抑或倒映的是真序。又除非你看到地球上生命次序的倒流，像：人越长越年轻，倒回去成婴儿，否则，你就不会知道倒映的影片是时间方向的倒流。

在牛顿的机械力学说上，根本就未提到时间的运动方向。时间的运动方向箭头，你既可向前，也可以后退的!在现代物理学家看来，机械力学的时间根本就是可以倒流的!(Timeisreversible)。

假定我们以时间的某一点作为“零”，而我们又知道太阳系中各大行星的公转速度，我们根据牛顿的机械力学方程式，就可以计算出行星在未来第一百万年的位置，也可以反过来计算出一百万年前的位置。这是一个浅释的例子说明牛顿的方程式是时间可以倒转的。

牛顿的学说没有提到时间的指向箭头。很多建基于牛顿学说的后人学说，例如：麦斯维的电磁学说(Maxwell’sTheoryofElecmaElectromagnetism)爱因斯坦的相对论(Einstein’sTheoryofRelativity),还有量子力机械学说(QuantumMechanics)等等，都同样地没有提到时间指向箭头。

为什么所有的物理学理论都不提及时间指向呢?因为，人人都习惯了时间的单行指向，而且，这是一个物理学上最深奥的问题，没有人能完满的答覆，包括爱因斯坦在内。

直到近年来，才有几位科学家对于时间问题发表了新的发现。

首先，我要提及国际知名的日本物理学大家松下真一博士用数学浅说“时间”。松下博士认为时间并非单一方向直线的，他认为时间的持续是“非直线的”连续。他说：用一个二次变换所造成的半群(Semigroup)作为“连续”的基础，若将系数简化，设二次项数之系数为2，则可将时间写成有关变数(Parameter)的正二次函数。

他认为宇宙无始无终。在此方程式二次曲线的“下限”越来越长，越往“未来”则越短。而且，最“下限”处是时间的开始，正是和宇宙开始对应点。在此，一切都以光速在“时间”上远离我们，但无法达到，绝不是“有限”的开始。按照此模式推论，则旧约创世纪上帝创造世界之说就不可能成立，以时间构造而言，法华经所说的永远的佛性，却是正确的。

松下博士又说，这个时间方程式的下限点，若使用“赫伯常数”(Hubbleconstant)仍然会成为Ho-1=-?h,应用到核外电子运动上，则可得到普朗克常数Ho之关系式，而能解释常数在宇宙中的意义。

他又说，有此二次曲线，最少的下限之比-?h更小的“变数”会再上升，由此，可知“时间”是由未来向过去进行的。我们可由此知道，“虚”的世界与现实世界，无论在任何一瞬间都是表里一致的。

松下真一博士的论文，发表于日本著名的，岩波书出版的“思想杂志”，详论“时间观念”，不过，就是数学家与物理的人，也未必全看得懂，不用提像我这样并非数学出身的门外汉，又兼以日文“水皮”之至，我上面引用的一段，是余万居教授所翻译的松下真一博士大着“法华经与核子物理学”一书内的一段，读者若有兴趣，请参阅天华公司出版的这本名著，以窥全貌。

从松下博士的一段话，虽然只是片鳞半爪，我们也可以由此证明华严经说“未来是过去，过去是未来”的确有超越时代的科学意义了。

松下真一博士是一位出身九洲大学的数学家兼物理学家，曾主修数学中思想最艰深的“解析集论”，又在西德汉堡国立理论物理学研究院，参加“统一场”理论机“新宇宙论”等的研究工作，他是一位成就很卓绝，在国际数理及宇宙学方面知名度极高的学者。他是一位虔诚的佛教徒，更是唯一最有能力把超时代的数学物理学与佛学互相印证的东方学者，他的一九七九年出版的“法华经与核子物理学”，相当深入的比较了法华经与核子物理学，像他的其他著作一样，他把佛经内的宇宙真理，透过他的国际学术崇高地位，用他的超级科学学问，介绍给世界科学家，他的贡献，是无法估计的。

松下真一博士的著作，使我感动及敬佩。反观我们中国人，科学家虽多，却没有一位松下真一这样热心从事科学分析佛学的人。能不汗颜?至今为止，我只见到数十年前尤智表教授的著作“一个科学工作者对佛学的认识”，与黄明德教授的“空性与波函数”，在水平上都是超等的，不过，可惜像这样的超级好书，至今还未见再有出现了。

松下博士的大着出现之初，我并未得见，但是，我以一个门外汉，也已经走上了科学印证佛理研究之路，出版了“太空科学核子物理学与佛理的印证”(天华公司出版，一九八七年一月一日，其中搜集的二十一篇论文，是蒙“内明”杂志两三年来每期以首篇刊出的)，我固然是自不量力，勉强挑起这副重担，发奋自励的结果。但是，我比松下真一差得太远了。但愿我们中国的科学家有人发心用他们渊博的学问去研究印证佛学，那一定会千百倍胜于我的幼稚探索，我多么热切渴望我们中国人也出现几位松下真一啊!

松下真一博士也是一位有名的古典音乐作曲家，在欧洲从事作曲和演奏，演出及录灌了唱片的有“亲鸾上人”(名作家井上靖作词)与“僧伽交响曲”“佛陀”等交响曲，这也是我向往的，我不敢高比松下真一，我自己也做佛教音乐及艺术歌曲，看来，这也是一种有趣的巧合。

我同意松下真一博士的“时间非直线”论。若我所见不谬，我认为时间是圆圈线的，循环不绝的。在圆圈上的某一点，向前前进，终于又回到原来的一点，我的见解，不同于牛顿的机械力学说的“时间可逆性”倒流，我认为时间是一直向前的，但是，它是一个永恒的圆圈。不断的循环。事实上，过去，现在，未来，都是在同时!阿昆达磨经论强调时间内的“存在”“有为法”，与超越时间的“存在”无为法，同为一体。这是大乘佛教的特色之一，我想我的见解，庶几近之。当然，我的见解，也只是个人愚者一得，尚待科学的考验和证明。不过，我觉得我的观点也许并没有错。