《法句经》：愚闇品第十三原文和白话译文

作者：尊者法救 维只难

前言

《法句经》

尊者法救(撰)维只难(译)

《法句经》(梵文 Dharmapada )，是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为(「筌蹄」)。

《法句经》愚闇品第十三

二十有一章。愚闇品者。将以开曚故陈其态欲使窥明。

不寐夜长疲惓道长愚生死长

莫知正法痴意常冥逝如流川

在一行强独而无偶愚人着数

忧戚久长与愚居苦于我犹怨

有子有财愚惟汲汲我且非我

何忧子财暑当止此寒当止此

愚多务虑莫知来变愚曚愚极

自谓我智愚而胜智是谓极愚

顽闇近智如瓢斟味虽久狎习

犹不知法开达近智如舌尝味

虽须臾习即解道要愚人施行

为身招患快心作恶自致重殃

行为不善退见悔吝致涕流面

报由宿习行为德善进睹欢喜

应来受福喜笑悦习过罪未熟

愚以恬惔至其熟处自受大罪

愚所望处不谓适苦临堕厄地

乃知不善愚蠢作恶不能自解

殃追***罪成炽燃愚好美食

月月滋甚于十六分未一思法

愚生念虑至终无利自招刀杖

报有印章

观处知其愚不施而广求

所堕无道智往往有恶行

远道近欲者为食在学名

贪猗家居故多取供异姓

学莫堕二望莫作家沙门

贪家违圣教为后自匮乏

此行与愚同但令欲慢增

利求之愿异求道意亦异

是以有识者出为佛弟子

弃爱舍世习终不堕生死

《法句经》译文及解读--13闇愚品

【译文】

闇愚品的大意是要开启蒙昧，陈述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重见光明。

失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法(方才如此)(一)

痴意常常是昏暗无光，(不知)逝去的岁月犹如流淌河水(一去无还)。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。(二)

愚随之人看重命运，忧慼生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对於生命自我任凭怨恨指使。(三)

既有子女又有家财，闇合之人却整日忧心仲仲：(生命)之「我」况且不是真正的属於我有，哪裏还有什么子女家财?(四)

夏天住在这裏，冬天也住在这裏，愚闇之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。(五)

愚闇蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚闇的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。(六)

愚闇者亲近善知识，犹如(木)瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。(七)

开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。(八)

愚闇之人实施行动，(往往)自身招来罪祸;畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。(九)

行为不善，事後必生後悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。(十)

行为有德且善，事後无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。(十一)

恶业未到成熟之时，愚闇之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。(十二)

愚闇之人所见所及，并不认为是趋向苦境;及至深临堕入危险之地，方才知晓(当初所求)乃是不善。(十三)

愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。(十四)

愚闇之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念(佛)法。(十五)

愚闇自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽於纸，毫爽无差。(十六)

观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。(十七)

远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓(之教)。(十八)

习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日後必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。 (十九)

求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违(此世清苦，其後得福)，因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。( 二十)

【原典】

闇愚品第十三二十①有一章

闇愚品者，将以开蒙，故陈其然②，欲使窥明。

不寐夜长，疲倦道长，愚生死长③，莫知正法。(一)

痴意常冥④，逝如流川。在一行疆，独而无偶。(二)

愚人著数⑤，忧戚久长，与愚居苦，於我由怨。(三)

有子有财，愚惟汲汲⑥;我且非我，何有子财?(四)

暑当止此，寒当止此，愚多预虑⑦，莫知来变。(五)

愚蒙愚极，自谓我智;愚而胜智，是谓极愚!(六)

顽闇⑧近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。(七)

开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。(八)

愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。(九)

行为不善，退见悔悋⑨，致涕流面，报由宿习⑩。(十)

行为德善，进覩欢喜，应来受福，喜笑玩习。(十一)

过罪未熟，愚以恬惔;至其熟时，自受大罪。(十二)

愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。(十三)

愚蠢作恶，不能自解。殃追***，罪成炽然⑾。(十四)

愚好美食，日月滋甚，於十六分⑿，未一思法。(十五)

愚生念虑，至终无利;自招刀杖，报有印章⒀。(十六)

观处⒁知其愚，不施而广求，所堕无道智⒂，往往有恶行。(十七)

远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。(十八)

学莫堕三望⒃，莫作家沙门;贪家违圣教，为後自匮乏;此行与愚同，但令欲慢增。(十九)

利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子;弃爱舍世习，终不堕生死。(二十)

【注释】

①此品虽标二十一章，实际只有二十章。十九章和二十章各多两句，故尔在章目数上少了一章，整体句数不少。

②陈其然：陈述生命的本来意义，即佛教的出世观点。

③愚生死长：愚昧之人觉得生死轮回这一生命历程特别漫长。

④冥：昏暗。

⑤著数：粘著於命运。数，命运。

⑥汲汲：忧心忡忡的样子。

⑦预虑：即多余的顾虑。预，同豫。这是因为愚闇之人不知尘世无常而生发的尘世忧虑。

⑧顽阁：极度顽固的愚昧，糊涂而近乎天真。

⑨悔悋：後悔。悋，通吝，羞愧之意。

⑩宿习：以往的行为。

⑾炽然：火燃烧旺盛的样子，喻罪过特别严重。

⑿十六分：谓极点，无以复加。

⒀报有印章：此为省略语，即报有如印章;意谓果报丝毫不爽，如同印章刻在纸上，一模一样。

⒁处：即人所处的位置，所做的事的总称，即某人当下的所作所为。

⒂无道智：邪智也。相对佛教人生智慧而言。

⒃三望：古代祭祀的一种名称。望，是心中所想而不能亲自到达。古人对山川、阿海、星宿的祭祀称三望。此处引伸为只是心中有所想而实际上不践行。

　

2024-02-04 13:11