《法句经》：刀杖品第十八原文和白话译文

作者：尊者法救维只难

前言：

《法句经》尊者法救(撰)维只难(译)

《法句经》是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

《法句经》刀杖品第十八

十有四章。刀杖品者。教习慈仁无行刀杖贼害众生。

一切皆惧死莫不畏杖痛

恕己可为譬勿杀勿行杖

能常安群生不加诸楚毒

现世不逢害后世长安隐

不当粗言言当畏报恶往祸来

刀杖归躯出言以善如叩钟磬

身无论议度世则易欧杖良善

妄谗无罪其殃十倍灾迅无赦

生受酷痛形体毁折自然恼病

失意恍惚人所诬咎或县官厄

财产耗尽亲戚离别舍宅所有

灾火焚烧死入地狱如是为十

虽倮剪发长服草衣沐浴踞石

奈痴结何不伐杀烧亦不求胜

人爱天下所适无怨世党有人

能知惭愧是名诱进如策良马

如策善马进道能远人有信戒

定意精进受道慧成便灭众苦

自严以修法灭损受净行

杖不加群生是沙门道人

无害于天下终身不遇害

常慈于一切孰能与为怨

《法句经》译文及解读--18刀杖品

【译文】

刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众(多)生(灵)。

一切(生灵)面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖(加身)的痛楚;以己体物可以广推，就不要杀戮(生灵)行使棍杖。㈠

能够经常地与众多生灵相安而处，不会(随意)施加毒楚(於众生之身)：(此等之人)生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。㈡

不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧(恶)报：恶(的言行)已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。㈢

说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般(妙音回应)：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。(四)

欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，(而且)速得恶报难以救护。(五)

生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。㈥

为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚(朋友)生离死别。(七)

(而且)房屋之内所有一切，(皆)被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的(报应)。(八)

即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?(九)

下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁(慈)(博)爱天下(生灵)，所到之处皆无怨恨(产生)。(十)

世间倘若有人，能够知晓(自)惭(自)愧，这便叫做(自我)诱导(自我)向上进取，就像鞭策良马(加快步伐)：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。(十一)

(世)人若有诚实守戒(之德)，守定意念精益求精，接受大道(的训戒)，智慧之见自然形成，就可以灭除各种(人生)苦恼。(十二)

自我严格要求修炼佛法，减损(各种欲望)接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。(十三)

对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨(仇)呢?(十四)

【原典】

刀杖品第十八十有四章

刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害①众生。

一切皆惧死，莫不畏杖痛!恕己可为譬②，勿杀勿行杖。㈠

能常安群生，不加诸楚毒;现世不逢害，後世长安隐。㈡

不当③矗言，言当畏报;恶往祸来，刀杖归躯。㈢

出卖似善，十如那众磬④;身无议论，度世则易。(四)

敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。㈤

生受酷痛⑤，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。㈥

人所诬枉，或县⑥官厄，财产耗尽，亲戚离别。(七)

舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。(八)

虽⑦裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何⑧?(九)

不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。(十)

世傥有人，能知惭愧;是名诱进⑨，如策良马。如策善马，进道能远。(十一)

人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。(十二)

自严以修法，减损⑩受净行。杖不加群生，是沙门⑾道人。(十三)

无害於天下，终身不遇害。常念⑿於一切，孰能以为怨?(十四)

【注释】

①贼害：残害。

②恕己可为譬：即推己及人的意思。恕己，从自己的感受出发;譬，作为例子推广。

③不当：不应该。

④磬：古代一种石钟，敲之则响。

⑤生受酷痛：活著的时候遭受酷烈的打击。

⑥县：通悬，遭受。

⑦虽：即使。

⑧奈疑结何：无奈怀疑怨恨之心已经形成，没有办法了。

⑨诱进：诱导人们向上，向佛所阐释的人生境界进取。佛教把自我反省，知耻看作是前进的内在动力。

⑩减损：减少各种妄念，非份之意欲。

⑾沙门：即佛教徒，出家者之总称。

⑿念：关怀，慈悲。

　

2024-02-04 13:13