《法句经》：忿怒品第二十五原文和白话译文

作者：尊者法救 维只难

前言：

《法句经》尊者法救(撰)维只难(译)

《法句经》是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

《法句经》忿怒品第二十五

二十有六章。忿怒品者。见嗔恚害宽弘慈柔天祐人爱。

忿怒不见法忿怒不知道

能除忿怒者福喜常随身

贪*YIN*不见法愚痴意亦然

除*YIN*去痴者其福第一尊

恚能自制如止奔车是为善御

弃冥入明忍辱胜恚善胜不善

胜者能施至诚胜欺不欺不怒

意不多求如是三事死则上天

常自摄身慈心不杀是生天上

到彼无忧意常觉寤明慕勤学

漏尽意解可致泥洹人相谤毁

自古至今既毁多言又毁讷忍

亦毁中和世无不毁欲意非圣

不能制中一毁一誉但为利名

明智所誉唯称是贤慧人守戒

无所讥谤如罗汉净莫而诬谤

诸人咨嗟梵释所称常守慎身

以护嗔恚除身恶行进修德行

常守慎言以护嗔恚除口恶言

诵习法言常守慎心以护嗔恚

除心恶念思惟念道节身慎言

守摄其心舍恚行道忍辱最强

舍恚离慢避诸爱会不著名色

无为灭苦起而解怒*YIN*生自禁

舍不明健斯皆得安嗔断卧安

恚灭*YIN*忧怒为毒本软意梵志

言善得誉断为无患同志相近

详为作恶后别余恚火自烧恼

不知惭愧无戒有怒为怒所牵

不厌有务有力近兵无力近软

夫忍为上宜常忍羸举众轻之

有力者忍夫忍为上宜常忍羸

自我与彼大畏有三如知彼作

宜灭己中俱两行义我为彼教

如知彼作宜灭己中苦智胜愚

粗言恶说欲常胜者于言宜默

夫为恶者怒有怒报怒不报怒

胜彼斗负

《法句经》译文及解读--25忿怒品

【译文】

忿怒品的大意是说：人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性，自持宽弘慈爱柔和之心，则上苍保佑人所共爱。

忿怒(之时)就看不到佛法，忿怒(之时)就不知大道：能够消除忿怒之人，幸福与喜悦常常随身而在。 ㈠

贪婪*YIN*荡就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驱除*YIN*欲赶走痴(意)之人，他所获得的福报为第一等(福报)。 ㈡

(有)愤怒但能自我控制，犹如止住奔跑中的大车：这样的人可称是善於驾车之人，抛弃了昏冥而进入了光明(之境)。㈢

(人生必须)承受住侮辱战胜愤怒，善(德)最终战胜不善：(真正的胜者)能够博施(恩德)，至诚(之德)最终能够胜欺诈(之行)。㈣

不自欺亦不愤怒，(心)意也不多贪求：能够做到这三件事，死後便可升入天界 。(五)

常常自己管东身(心)，心怀仁慈不杀生灵：这样的人可以升入天界，直到彼岸亦无忧愁。㈥

意(念)常常明悟事理，朝暮勤恳学习佛法：烦恼消尽意念觉解，(如此)便可进入涅槃(境界)。(七)

人们之间相互毁谤(攻击)，从古到今都是如此;既毁谤人们多言，又毁谤木讷寡言;也毁谤中和(君子)，世间众生之相无不遭毁。(八)

有心要毁谤圣贤，自然就不能中道而行：人世间的一毁一誉之间，无非都为了利益与名声罢了。(九)

明智(之人)所证誉的(德与行)，只有贤(德)之人与之相符;智慧之人坚守戒律，没有什么(把柄)让人讥毁诽谤。(十)

假如同罗汉般的净洁(无垢)，就没有什么能让人毁谤了;诸天(之人)为之感叹为之赞美，梵释亦将称誉(罗汉般的净洁) 。(十一)

经常守护(意念)谨慎身体之行，从而调伏瞋怒(之心)不起：除去身(心)中的恶行，进而修炼大德品行。(十二)

经常守护(意念)谨慎自己言语，从而调伏瞋怒(之心)不起：除去口中恶毒的言辞，诵读习学佛法言语。(十三)

经常守护(意念)谨慎心(念)所思，从而呵护瞋怒(之心)不起：除去(心)意中的恶毒念头，思惟谨以道法为相。(十四)

(使)身行有节言语谨慎，守护管束其心(念)的(活动)：舍弃愤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最为坚强。(十五)

舍弃愤怒远离傲慢，避开各种爱意贪欲：不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著，无所作为便可熄灭人生痛苦。(十六)

开初若能慧解愤怒(的害处)，*YIN*欲产生之时自然能够加以控制;舍弃没有智慧武装的世俗刚健(强壮)，这些均能获得人生的平安。(十七)

瞋意(已)断则睡卧安稳，愤恨熄灭、*YIN*欲忧愁(也消除殆尽，人生获安)：愤怒(之意)乃是歹毒之本源，柔和之间接近清净之志;言语和善必益，断然不会遭遇祸患。(十八)

志同道合之人(本来)相互亲近，(却)假装不知故意为恶：後来分别之後留下愤恨，(余恨)之火燃烧自我烦恼不已。(十九)

不知道惭愧，没有(持)戒之德便有怒(意)：人若被怒意牵制，(就)不会满足自我应做之事(而另有他图)。(二十)

有力(之人)容易靠近(械斗之事)，无力之人靠近柔和(之心)：只有那忍(的功夫)最为上策，应该常常忍於赢弱的状态之中。(二十一)

大凡众人都轻视这种(人)，有力之人忍(受欺侮)：只有那忍最为上策，应该常常忍於羸弱的状态之中。(二十二)

无论是我还是他，最大的畏惧有三种：如若知晓这三一种畏惧)已经萌芽，应当熄灭在自己?心意)之中。( 二十三)

同时坚持两种(对立)的义(理) ，我向这种想法进规一言，如若知晓这种(两行之义)念头已经萌发，应当熄灭在自己(心意)之中。(二十四)

最好的智慧(终能)战胜愚闇，(以及)粗陋语言邪恶说教：想要常常保持胜者(的姿态)，应该在言辞方面保持缄默。(二十五)

那些作恶之人，怒行之後必有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，那么要战胜他人(必然以争斗决出胜负)。(二十六)

【原典】

忿怒品第二十五二十有六章

忿怒品者，见瞋恚害;宽弘慈柔，天祐人爱。

忿怒不见法，忿怒不知道①;能除忿怒者，福喜常随身。 ㈠

贪*YIN*不见法，痴愚意亦然，除*YIN*去痴者，其福第一尊。㈡

恚能自制，如止奔车;是为善御，弃冥②入明。 ㈢

忍辱胜恚，善胜不善③;胜者能施，至诚胜欺④。(四)

不欺不怒，意不多求，如是三事⑤，死则上天。(五)

常自摄身，慈心不杀，是生天上，到彼无忧。㈥

意常觉悟，明暮⑥勤党，漏尽意解，可致泥洹。(七)

人相谤毁⑦，自古至今，既毁多言，又毁讷诃⑧;亦毁中和;世无不毁(八)。

欲意非圣，不能制中;一毁一誉，但⑨为利名。(九)

明智所誉，唯称⑩是贤;慧人守戒，无所讥谤。(十)

如罗汉净，莫而⑾诬谤;诸天咨嗟⑿，梵释所称。(十一)

常守⒀慎身，以护祐恚;除身恶行，进修德行。(十二)

常守惧言，以护瞋恚;除口恶言，诵习法言。(十三)

常守慎心，以护瞋恚;除意恶念，思惟⒁念道。(十四)

节身惧言，守摄其心;舍恚行道，忍辱最强。(十五)

舍恚离慢，避诸爱贪，不著⒂名色，无为⒃灭苦。(十六)

起而解怒，*YIN*生自禁，舍不明健⒄，斯皆得安。(十七)

瞋断卧安，恚灭*YIN*忧⒅;怒为毒本，輭意梵志⒆;言善得誉，断为⒇无患。(十八)

同志相近，详(21)为作恶，後别余恚，火自烧恼。 (十九)

不知惭愧，无戒有怒，为怒所牵，不厌有务。(二十)

有力近兵(22)，无力近輭，夫忍为上，宜常忍羸。(二十一)

举众(23)轻之，有力者忍;夫忍为上，宜常忍赢。(二十二)

自我与彼，大畏有三(24)，如知彼作，宜灭己中。(二十三)

俱两行义(25)，我为彼教;如知彼作，宜灭己中。(二十四)

善智胜愚，矗言恶说;欲常胜者，於言宜默。(二十五)

夫为恶者，怒有怒报;怒不报怒，胜彼鬬负。(二十六)

【注释】

①不知道：不晓得大道。道，人生最高法则。

②冥：昏暗。

③善胜不善：善最终会战胜不善。

④欺：不诚实、欺骗。

⑤三事：指不欺、不怒、不多求。

⑥明暮：早晨傍晚。

⑦谤毁：诽谤诋毁，相互说坏话。

⑧讷韧：不善言辞者为讷，说话迟钝为韧。·

⑨但：只。

⑩称：相符。

⑾莫而：没有什么。

⑿诸天咨嗟：诸天，佛教特有概念，认为三界共有二十八天，从四天王天到非有想非无想天，总称诸天。咨嗟，感叹并且赞美之。

⒀常守：经常地守戒。

⒁思惟：即思维、思想。

⒂不著：不执著、不粘著。

⒃无为：无所作为。

⒄不明健：无明健，即缺乏智慧的强壮有力。

⒅恚灭*YIN*忧：此语颇费解。依上文句法推之，应是恚灭无忧。

⒆輭意梵志：輭，通软。輭意与怒相对。软意近乎梵志。

(20)断为：斩断有为意念之根。

(21)详：谨惧、小心，不要冒失。

(22)兵：武器，引伸为战斗。

(23)举众：所有的凡夫。

(24)大畏有三：依前文意，三种可畏惧之事物曰痴、曰怒、曰*YIN*。这三种事物都足以引起灾祸。

(25)俱两行义：俱，同时拥;两行义，两种相反的价值原则。如同意善，又随顺恶，便是两行义。

　

2024-02-04 13:34