《华严经》精修连载037

药师坛城“法施”《华严经》精修连载037：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

大家好！今天我们来复习《华严经》法界实相的第37课，这节课的内容框架比较简单。首先，是文殊菩萨依次向各位菩萨提问，之后，就是各位菩萨依次用偈颂去回答文殊菩萨，到最后文殊菩萨用偈颂做了一个总结。我们来看一下这节课的重点，首先，勤首菩萨回答文殊菩萨的时候说：

【若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。】

大家都去修学佛法了，有的快速就能解脱，有的却很难出离烦恼、出离痛苦，为什么呢？在精进和懈怠上不一样，要是你想快速地除灭无量的那些过失和过恶、错误，你就一直在修学佛法的过程中保持勇猛精进，不要懈怠。

接下来勤首菩萨用很多个美妙的比喻去打比方：我们千万不要懈怠，要保持精进：

【譬如微少火，樵湿速令灭，

于佛教法中，懈怠者亦然。

如钻燧求火，未出而数息，

火势随止灭，懈怠者亦然。

如人持日珠，不以物承影，

火终不可得，懈怠者亦然。

譬如赫日照，孩稚闭其目，

怪言何不睹，懈怠者亦然。

如人无手足，欲以芒草箭，

遍射破大地，懈怠者亦然。

如以一毛端，而取大海水，

欲令尽干竭，懈怠者亦然。

又如劫火起，欲以少水灭，

于佛教法中，懈怠者亦然。

如有见虚空，端居不摇动，

而言普腾蹑，懈怠者亦然。】

【佛子，如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？】

接下来文殊师利菩萨又问法首菩萨说：佛子，佛曾经讲过，要是有众生能够受持正法就能够除断一切的烦恼，但是为什么我却看到，那么多众生明明在受持正法，却没有断掉自己的种种烦恼呢？

法首菩萨就回答文殊菩萨：并不是说多闻就能够契入到如来的法海，如果你想契入到如来正法、契入到这觉悟之法当中，多闻是很重要的，但是不能仅靠多闻，听法很重要，学习经法很重要，但关键还是要实修。

接下来法首菩萨有很多个美妙的比喻去形容：

【佛子善谛听，所问如实义，

非但以多闻，能入如来法。

如人水所漂，惧溺而渴死，

于法不修行，多闻亦如是。

如人设美膳，自饿而不食，

于法不修行，多闻亦如是。

如人善方药，自疾不能救，

于法不修行，多闻亦如是。

如人数他宝，自无半钱分，

于法不修行，多闻亦如是。

如有生王宫，而受馁与寒，

于法不修行，多闻亦如是。

如聋奏音乐，悦彼不自闻，

于法不修行，多闻亦如是。

如盲缋众像，示彼不自见，

于法不修行，多闻亦如是。

譬如海船师，而于海中死，

于法不修行，多闻亦如是。

如在四衢道，广说众好事，

内自无实德，不行亦如是。】

你听闻了、知道了很多佛法，如果不实修的话就得不到真实的利益。这里的实修，一方面指禅定、打坐；另一方面其实也可以扩展到六度，就是我们学习了很多佛法，我们要按六度去修行，这样才真正地能够断烦恼、证解脱，不是说知道了我就能做到。知是知道了，做到也相当的重要。

【尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：佛子，于佛法中，智为上首，如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？】

接下来文殊菩萨又问智首菩萨说：佛子，其实在佛法中智慧是最第一、最重要的，没有智慧谁也没办法觉悟的。智慧是最第一的，那么为什么佛也经常赞叹布施、持戒、忍辱、精进、禅定，或者赞叹慈、悲、喜、舍？

智慧那么重要，为什么不只赞叹智慧？却经常也赞叹其他的这些修学方法呢？

【智首菩萨以颂答曰：佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说。过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。】

「智首菩萨」，以智慧为首。在智首菩萨看来，应该也是智慧最重要。但是智首菩萨却回答：「过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者」，无论是过去、现在还是未来，这世间的导师、诸佛，没有任何一个佛说，你仅靠着六度当中的一度修好了就能成道了，没有一个佛这样讲。文殊菩萨刚才提到的无论是六度，还是慈、悲、喜、舍，这些都要结合起来的，不能够只靠着其中的某一个部分而成道。

接下来智首菩萨又说：

【佛知众生心，性分各不同，随其所应受，如是而说法。】

但是佛因为了解众生的欠缺在哪儿，这个众生可能六度的布施欠缺，他就强调布施；那个禅定欠缺，他就强调禅定。所以有的弟子就迷惑了，说：佛一会儿说这个重要，一会说那个重要，到底哪个重要？其实都重要，你缺哪个你就补哪个，是这样的。

【尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：佛子，诸佛世尊，唯以一道，而得出离，云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别。无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。】

接下来文殊师利菩萨又问贤首菩萨说：佛子，诸佛世尊成道了，「唯以一种觉悟之道，而得出离」，按理说成佛了应该都一样，但为什么我们看到一切的佛土，所有众事有种种不同呢？比如说：这一切的佛土、一切的佛国，在世界、众生界方面有种种的不同；在说法调伏方面、在如来的寿量方面、光明方面有种种的不同；在如来的神通方面、众会方面、教仪、法住方面，都各有差别。

佛成就了应该都是一样的，为什么到最后每一个佛土还都有种种的差异呢？

【贤首菩萨以颂答曰：文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。】

贤首菩萨回答说：文殊菩萨，其实法一直就是这样的。如来作为大法之王，他其实只有一种觉悟的方法，如果靠着如来的这种方法去修，就能证得无所障碍，你就可以像如来一样出离生死轮回了。

【一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。】

一切的诸佛之身，其实本质里、本性里都是同一种法身，在法身的层面上，佛没有什么区别，大家都是同一种心，同一种智慧，在神力方面、无所畏惧方面都是一样的。

【如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，众会及说法。】

但是我们看上去诸佛国土有种种的不同，其实是因为在因地修行的时候，这些佛他们趣向菩提（觉悟）的时候，他们的发愿、他们的回向是不一样的。所以导致他们未来成佛之后，他们的佛国、众会，还有讲法也就有一些差别。

如来在果地都是一样的。其实在佛国土表象上的差别，是因为这些佛在因地修行的时候发的心不一样，是这样造成的。

【一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。】

一切的诸佛刹土，整体来讲都是庄严圆满的，但是随着众生造作的不同，众生就看到这佛国是有差异的。同一个事物不同的人去看，他得出的结论是不一样的，这个很正常。

【佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。】

其实佛国到到处处地存在着，佛的应化身也无量无边，佛所开的这些众人云集的法会以及佛在法会上的言说，一直存在，但是这一切，一般的众生却看不见。

【其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。】

有的众生能看见，是哪那一类众生呢？他的心已经非常清净了，他也发了很多神圣的大愿，诸愿都具足了，甚至说发的愿件件都实现了，这样的明达者才能够见到。宇宙中这么多的佛国，这么多的佛，他们在开法会，在讲什么法，他就都知道了。因为这个心已经非常清净又发了种种神圣大愿，甚至说大愿都满足的这个众生，已经渐渐契入到佛的境界了，契入到那个频率了，所以佛的频率的相关景象他就都看见了。

【一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。】

那么在一切所有世界中，那些根熟的众生（善根成熟的众生），应该被度化，甚至说今生就注定成佛、成就的这些人，就经常的能够见到佛，见到到处的佛，他能穿越种种的维度，见到到处的佛。

【尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：佛子，我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？】

接下来，这与会的所有菩萨们就对文殊师利菩萨说：佛子，刚才您问我们问题，我们都根据自己的理解，各自作了解答，希望伟大的仁者，您能够用您那微妙的辩才舒演开畅如来的所有境界，讲一讲关于什么是佛境界？什么是佛境界因？什么是佛境界度？什么是佛境界入？什么是佛境界智？佛境界法？佛境界说？什么是佛境界知？什么是佛境界证？佛境界现？什么是佛境界广？关于这一切，希望伟大的仁者文殊菩萨，您给我们讲一讲。

接下来，文殊师利菩萨就用偈颂去回答说：

【如来深境界，其量等虚空，

一切众生入，而实无所入。

随其心智慧，诱进咸令益，

如是度众生，诸佛之境界。

世间诸国土，一切皆随入，

智身无有色，非彼所能见。

诸佛智自在，三世无所碍，

如是慧境界，平等如虚空。

法界众生界，究竟无差别，

一切悉了知，此是如来境。

一切世界中，所有诸音声，

佛智皆随了，亦无有分别。

非识所能识，亦非心境界，

其性本清净，开示诸群生。

非业非烦恼，无物无住处，

无照无所行，平等行世间。

一切众生心，普在三世中，

如来于一念，一切悉明达。】

这个偈颂我们在课程里面有详细的解说，所以在这里就不多讲了。其实《华严经》的文字，是任何的白话文翻译所不能够穷其境界的，最好就是反复去领受这些文言文的原经，甚至忽略掉白话文的翻译，这样能够直接地契入到文殊菩萨所说的「非识所能识」的非心之境界。

【尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是，东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

接下来这个镜头又开始拉远了，去远观，说这个娑婆世界中，一切众生所有的法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒的果报差别、犯戒的果报差别、国土果报差别、靠着佛的神力，就完全明了地显现出来了。就类似娑婆世界这样的，东方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界、虚空界、一切世界中，所有的众生法差别，一直到国土果差别，这一切差别靠着佛的神力，都完全分明地显现出来了。就类似娑婆世界这样，东方是这样，南方、西方、北方、四维上下都是这样的，在文殊菩萨与诸位菩萨的对答当中，关于一切的众生，或者关于佛国土种种的这些奥秘，渐渐都显发明了出来了。

《华严经》就是镜头一会儿给某个点做一个特写，拉得很近，让你身临其境，一会儿这个镜头又推得很远，让你从这个点跳出来，去远观娑婆世界，然后再退远了，去观察娑婆世界以外的十方世界都是这样的，这个时候，你已经站得很远很远……所以《华严经》可以让我们的心量，不仅仅是无量大，还非常的有弹性。我们一会儿入到一个点中去，其实一个点中也是无量法界，一会儿又从这个点中退出来，又回归这更大的无量无边际的法界的本体，这就是《华严经》。