《华严经》精修连载043

药师坛城“法施”《华严经》精修连载043：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

各位菩萨们，大家好!我们继续来复习《华严经》法界实相第四十三课，依然是贤首菩萨讲解禅定境界，内容非常重要。

【又放光名眼清净，能令盲者见众色，以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。】

贤首菩萨说：如果经常向佛及佛塔布施、供养灯明，入定入到殊胜的安乐三昧的时候，就可以放射出「眼清净」光明，这种光明可以让盲人恢复视力，见到众多的色相。

【又放光名耳清净，能令聋者悉善听，鼓乐娱佛及佛塔，是故得成此光明。】

如果经常向佛及佛塔布施美妙的音乐，入定入到安乐三昧中，就可以放射「耳清净」光明，让耳聋的众生都能听到声音，渐渐地恢复正常的听力。

【又放光名鼻清净，昔未闻香皆得闻，以香施佛及佛塔，是故得成此光明。】

如果经常地向佛及佛塔布施、供养香，入定入到安乐三昧的时候，就可以放出「鼻清净」光明，过去从来不曾闻到的香味，在定中都能闻到。

【又放光名舌清净，能以美音称赞佛，永除粗恶不善语，是故得成此光明。】

如果有的菩萨永远地离除了粗恶不善的语言，他入定入到安乐三昧的时候，就可以放射出「舌清净」光明，能够在定中用极美的音声去称扬赞叹佛。

【又放光名身清净，诸根缺者令具足，以身礼佛及佛塔，是故得成此光明。】

如果菩萨们平常喜欢去顶礼佛及佛塔，入定入到安乐三昧的时候，就可以放射「身清净」光明，在这种定境中，可以看到有那些诸根残缺的（残疾）人，都可以通过「身清净」光明，让这些残疾人得以身相具足。

【又放光名意清净，令失心者得正念，修行三昧悉自在，是故得成此光明。】

如果菩萨们平常喜欢修习三昧禅定，他在安乐三昧中，可以放射出「意清净」光明，使那些失去了正念的众生得到正念。

【又放光名色清净，令见难思诸佛色，以众妙色庄严塔，是故得成此光明。】

如果菩萨们平常喜欢用众多的妙色去庄严佛塔，入定入到安乐三昧的时候，就可以放射出「色清净」光明，可以见到难以思议的诸佛妙色。

【又放光名声清净，令知声性本空寂，观声缘起如谷响，是故得成此光明。】

如果菩萨们平常观一切音声都是因缘和合而起，像空谷传响一样虚而不实，入定入到安乐三昧的时候，就可以放射出「声清净」光明，使众生了知一切声音之性本来空寂。

【又放光名香清净，令诸臭秽悉香洁，香水洗塔菩提树，是故得成此光明。】

如果菩萨们平常喜欢用香水去清洗塔或者菩提树，入定入到安乐三昧的时候，就可以放射出「香清净」光明，甚至说在定中看到一些臭秽的物品，都可以放射这种「香清净」光明，让这些臭秽的物品当下变得非常的香洁。

【又放光名味清净，能除一切味中毒，恒供佛僧及父母，是故得成此光明。】

贤首菩萨说：如果菩萨们平常喜欢供养佛、供养僧、供养父母亲，在定中就可以放射出「味清净」光明，甚至能够除掉一切味儿中的毒害（放这种味清净光明的时候，一切有毒之物的毒性都可以祛除）。

【又放光名触清净，能令恶触皆柔软，戈鋋剑戟从空雨，皆令变作妙华鬘。以昔曾于道路中，涂香散华布衣服，迎送如来令蹈上，是故今获光如是。】

贤首菩萨说：如果菩萨们平常喜欢在道路中涂香、散花、铺满衣服，迎送诸佛如来踩在道路上，就可以在安乐三昧中入定，放出「触清净」光明，可以让一切恶触变得柔软。就是让人感觉非常粗糙的、不舒适的触受，都转化为柔软的、舒适的触受。

甚至说在战场上（在战争中）各种的武器都可以通过「触清净」光明，使这些武器变成妙华鬘（本来是打仗射的箭变成华鬘了，枪、炮、子弹......一切都变成妙华鬘了）。这种「触清净」光明非常不可思议！

【又放光名法清净，能令一切诸毛孔，悉演妙法不思议，众生听者咸欣悟。】

贤首菩萨说：如果菩萨们经常地给大家讲解：一切相都是因缘所生，本质无有生，都是幻化，诸佛的法身并不是相中的什么样的身形，法性常住就如同虚空一样。

如果你经常讲究竟了义给众生听的话，入定入到安乐三昧，你就可以放射「法清净」光明，就可以让所有毛孔都开始敷演妙法，不可思议（你的每一个毛孔都可以讲法）。只要众生听了，就会法喜充满，甚至开悟。

平常讲究竟了义法，讲多了，入定入到安乐三昧还在讲法，每个毛孔都在讲法，在定中又度了无量众生，这就是安乐三昧中的种种境界。

【如一毛孔所放光，无量无数如恒沙，一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力】

贤首菩萨总结说：就像这样，在安乐三昧中，可以放射（种种的）像恒河沙一样无量数的光明门，这些光明，都从（入到安乐三昧的）菩萨们的毛孔里出来。

每一种光明门，它的效用都不一样，就好像一个毛孔，能够放射出这些光明门无量的（种种）光明。菩萨摩诃萨，像恒河沙一样（无量、无数）的一切毛孔，都能够放射出以上种种不同的光明，这都是大菩萨们修习禅定的不可思议神通力啊！

接下来，贤首菩萨也说了：

【大士光明亦如是，有智慧者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。】

这些大菩萨们在安乐三昧中能够放射这种光明、那种光明，这些光明却不是一般的凡夫能够见到的。尤其对于佛法都不相信，甚至有邪信（就是信得不正，没有真的懂，没有正信、正解，甚至说他们都听不懂)的人，他们见不到菩萨的种种光明，真正有智慧的人才能见到，一切都是我们自己感召来的。

【摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。】

有福德的菩萨们，他们可能感召来摩尼宫殿、各种车乘、妙宝灵香、还有涂莹，但是没有福德的众生，无法看到、也无法得不到这些殊胜的物质环境。

接下来，贤首菩萨又讲了一种殊胜的三昧——「能出现」。

【有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。】

有一种殊胜的三昧，叫「能出现」三昧，在这种三昧境界中，可以化现出无边的眷属，非常的庄严自在，到到处处，一切十方诸国土，看到这一切的国土上，有各种各样的佛子云集的法会、盛会。

【有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。】

在「能出现」三昧中，还能够看到有非常大的莲花，有多大呢？像三千大千世界那么大，非常庄严的妙莲花，菩萨端身正坐在这样大的庄严妙莲花上充满法界。

【复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。】

这个莲花的周围，还有十刹微尘数（十世界微尘数），无量的各种妙好莲花围绕着，诸位佛子大众们在这些莲花上坐着，安住在这种「能出现」三昧中。

【如于一方所示现，诸佛子众共围绕，一切方中悉如是，住此三昧威神力。】

贤首菩萨说：就好像在一个地方出现这么大的大莲花，菩萨坐在上面被无量的佛子大众围绕着一样，在一切地方都出现这样的景象。

就是无量大的莲花上坐着菩萨，周围是无量的佛子坐在各种各样的妙好莲花上。

【有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。】

还有一种三昧境界叫「方网」三昧，如果菩萨入定入到「方网」三昧中，就可以广泛地开示佛法，到到处处，一切地方普现出自己的身形，可以显现自己正在入定或者已经出定了。

【或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；】

在「方网」三昧中，菩萨可以显现自己在东方入定了，在西方出定了；或者在西方入定了，在东方出定了。

【或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。】

或者在其他的方向入定了，又在另外的地方出定了。就这样入定、出定遍满十方，这就是菩萨不可思议的「方网」三昧之力。

【尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。】

在这种「方网」三昧中，菩萨们也可以显现自己，比如说在东方无量世界的所有如来面前，都现化了自己的身形去亲近如来了，菩萨们就安住在「方网」三昧寂然不动。但是可以化现无量的身形，在东方无量世界的无量佛面前去亲近。

【而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。】

在西方等等一切世界、一切诸佛如来所在的地方，菩萨都可以显现于三昧起（出定了），广修无量的供养。

再重复一下：在伟大的「方网」三昧中，菩萨们可以显现自己在东方无量世界的无量如来面前，亲近如来，打坐入定了，寂然不动了。之后，又显现在西方一切如来所在的地方出定了，之后，广修无量的供养。

【尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。】

在「方网」三昧中，菩萨们又可以显现，在西方无量世界的无量如来这里，现化在如来面前，打坐入定了，寂然不动。

【而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。】

之后，在东方所有世界的一切如来那里出定了，广修无量的供养。

【如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。】

就这样，在十方所有世界，菩萨都能入到这些世界的佛面前，打坐入定，之后，又在其他的世界出定，在如来面前广修无量的供养。

【于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。】

贤首菩萨说：在伟大的「方网」三昧中，菩萨们还可以示现，我在眼根这里入定了，在色尘这里出定，示现色性的不可思议。

【于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。】

也可以示现在色尘这里入定了，在眼根这里出定了，但是，心一点都没有***，讲说眼（这个器官）「无生无有起，性空寂灭无所作」。

【于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。】

在「方网」三昧中，菩萨也可以示现在耳根这里入定了，在声音尘相那里出定了，分别一切的语言音声。

【于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。】

之后，也可以示现在声音、尘相这里入定了，在耳根这里出定了，一心不乱，讲说「耳本无生无有起，性空寂灭无所作」。

【于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。】

在「方网」三昧中，菩萨也可以示现在鼻根这里入定，在香尘那里出定，普得一切上妙之香。

【于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。】

也可以示现在香尘这里入定，在鼻根这里出定，讲说「鼻本无生无有起，性空寂灭无所作」。

【于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。】

也可以在舌根这里入定，在味尘那里出定，普得一切诸种上妙之味。

【于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。】

也可以在味尘这里入定，在舌根那里出定，一心不乱，讲说「舌根无生无有起，性空寂灭无所作」。

【于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。】

就这样，菩萨们也可以在身根入定，在触尘出定；在触尘入定，在身根出定；在意根入定，在法尘出定；在法尘入定，在意根出定......

【童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；】

菩萨也可以显现以童子之身入定，出定的时候已经是壮年之身了，也可显现在壮年之身中入定，出定的时候已经是老年之身了；

【老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；】

也可以显现在老年身中入定，从一个善女的身中出定；或者在善女的身中入定，在善男的身中出定；

【善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；】

菩萨们在「方网」三昧中游戏神通，也可以在善男子的身中入正定，从比丘尼的身中出定；再从比丘尼的身中入定，从比丘的身中出定......完全的自在。

我从这里入，从那里出，在这里打坐寂然不动，在那里出定，什么都可以，可以去讲法，去度众生......

【比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；】

菩萨们在「方网」三昧中还可以从比丘的身中入正定，从有学或者无学果位的这些修行者的身中出定；或者是从有学、无学的这些修行者的身中入定，从辟支佛的身中出定；

【辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；】

菩萨们还可以从辟支佛身入定，从如来身出定；或者从如来身入定，从天人的身相中出定；

【诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；】

或者从天人的身中入定，从大龙的身中出定；或者从大龙的身中入定，从夜叉的身中出定；

【夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；】

或者从夜叉的身中入定，从鬼神身中出定；或者从鬼神身中入定，一毛孔中出定；

【一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；】

入定的时候是在鬼神身中入定，之后，出定是从毛孔中出定；或者从一个毛孔中入定，从一切毛孔出定；或者从一切毛孔入定，从一根毛的毛端那里出定......

总的来说，菩萨们可以在一切处入定，可以在一切处出定；可以在一切处入定，在其他不同的任何地方出定。入定、出定就像是轻松的游戏，非常自在。

接下来，贤首菩萨说：

【一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；】

在方网三昧中，菩萨们也可以从一根毛的毛端这里入定，从一粒微尘中出定；或者从一粒微尘中入定，从一切微尘中出定；

【一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；】

或者在一切微尘中入定，从金刚地中出定；或者在金刚地中入定，从摩尼树上出定；

【摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；】

或者在摩尼树上入定，从佛的光明中出定；或者在佛的光明中入定，在河流海洋中出定；

【于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；】

或者在河流海洋中入定，从大火中出定；或者在大火中入定，从大风中出定；

【于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；】

或者在大风中入定，从大地中出定；或者在大地中入定，从天上的宫殿里出定；

【于天宫殿入正定，于空起定心不乱。】

菩萨们在「方网」三昧中，也可以在天上的宫殿里入定，又从虚空（空大）之处出定，一心不乱。

【是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。】

接下来，贤首菩萨总结说：这些具备了无量功德的圣者，他们的定境不可思议，为什么喜欢打坐呀？他们入定太容易、太简单，无数种入定的形式和渠道、无数种方法。在定中境界又是无量、无量的，所以他们也爱修禅定。

一直修禅定还没有入过定的众生就比较痛苦了，非常的枯燥乏味，但一旦能够入定，就开始好玩起来了，你就会爱乐禅定境界，甚至会贪恋禅定境界，因为太有趣、太不可思议了，每一次都不同。

种种（无量种）三昧，单单是前面讲「安乐」三昧中放的光明就是无量无数的。你要深入到「方网」三昧，入定、出定的方式、方法、渠道又是不一样的。所以这无量的、难思议的三昧境界，十方的一切如来用无量劫都说不完啊！

【声闻心住八解脱，所有变现皆自在，能以一身现多身，复以多身为一身。于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，身上出水身下火，身上出火身下水。如是皆于一念中，种种自在无边量。】

有一些声闻乘的人（听佛的声音而开悟的这批佛弟子），他们安住于「八解脱」的话，有的时候在定中也挺自在的，能够以一身变为多身，或者多身变为一身，或者在虚空中入「火定」。行、住、坐、卧都在空中，或者是上身出水、下身喷火，或者是上身出火、下身喷水......这一念之中，种种的自在，都在定境当中。

【彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，尚能现此难思事，况大饶益自在力】

接下来，贤首菩萨说：像（阿罗汉们）这些声闻弟子，他们还不具备菩萨的大慈悲，他们一般是为了自己的解脱而追求佛道，他们的慈悲心是不足的。但是，他们总是打坐，到最后禅定境界都是这样的不可思议，就别说那些为了利益众生可以舍弃一切的大菩萨了，他们的定境更是难以思议、难以想象！

【譬如日月游虚空，影像普遍于十方，泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。】

好像太阳、月亮游走在虚空中，它们也没有到处遍在，太阳、月亮就是安住在虚空中，但是，它们的影像在一切有水的地方都能够显现出来。

【菩萨色像亦复然，十方普现不思议，此皆三昧自在法，唯有如来能证了。】

菩萨的色相也是这样的，菩萨可能在一个地方也没有动，但是，他的色相可以在十方普遍地显现出来，这都是三昧自在之法，只有如来才能真正地证了这一切。

菩萨在定中，安住不动，但是，随着他过去的愿，他可以在不同的三昧境界中显现不同的神通。在十方世界一切有缘众生那里，可能就显一个不同的相。菩萨（他）的心是没有分别、本自不动的。

这里讲的其实也是《观无量寿经》里的那句话----「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」。入定的菩萨，他的心没有什么刻意，他的第六意识也消歇了，不然也无法入定。但是在众生看来，这个众生看到了菩萨是这样的，那个众生看到菩萨是那样的。

菩萨本自不动，无有分别，有缘众生心的分别，造成了种种显相的分别。