了然法师：印光法师文钞纲宗（三、往生西方之基本）

三 往生西方之基本

(四十七)佛教以孝为本

佛法以孝为本，大乘经中都有发明，其最显著详悉者，如佛报恩经，地藏经，无量寿经，观无量寿佛经及梵网经等。念佛人须先学成贤人善人，然后才能学佛成佛。

孝之一字，非限于事亲。通而论之，凡于理于心能不违反者，均名为孝。否则均为不孝。必须“通、局”兼修，方为尽孝。

众生入道，均是宿因而定。不但痴傻之人难教化，既大聪明大学问人，亦多不能尽孝，或更不及痴傻之人尚能少种善根，不生毁谤。智者善辩，不易受劝，反多毁谤也。

(四十八)敦伦尽分，众善奉行

不杀生即仁，不盗即义，不邪*YIN即礼，不妄语即信，不饮酒则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。①

既欲修持净土念佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀吃素，护惜物命，孝养父母(经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨相等)，诚信待人。然后信愿念佛，求生西方。

内为父母兄弟姊妹，外为亲戚邻里朋友，皆应以此相劝。不论彼能信与否，固不可不令彼等闻知也。

注：①原书本页上方空白处写有“五戒即仁义礼智信”。

(四十九)心亡“八字”，佛不接引

“孝悌忠信，礼义廉耻”，此八字乃做人之规矩准绳，修行之根本条件。人若不在此八字上致力，即谓之“亡八”，八字既亡，便是衣冠禽兽矣，怎能修行?

故念佛人必先孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，是名善人。善人若能念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈悲接引也。否则虽常念佛，心与佛相背，便难往生。因自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。①

注：①原书本页上方空白处写有：“孝悌忠信礼义廉耻，儒佛均重。”

(五十)菩提心修持，皆可了生死

如来圣教，法门无量，随以一法以菩提心(普度众生)修持，皆可以了生死，成佛道。故念佛人以菩提心为主也。①

虽说修一切法门皆可了生死，但其间大有难易快迟之别。良以一切法门皆仗自力，念佛则兼仗佛力。仗自力，非致烦惑断尽，不能超出三界而了生死。仗佛力，若信愿真切，即可往生西方，永脱生死，断绝轮回，不受阎罗所管矣。

当今末法之人，欲于即生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。

注：①原本本段上方空白处：“佛教所以独高，以能发菩提心。”

(五十一)提起正念，克制烦恼妄念①

在凡夫地位，谁无烦恼妄想?以财色横逆为最甚，须于平时提起念佛之正念，预先防制。自然遇境逢源，不至突发。纵发，亦能随时以正念觉照，令其消失。

倘念佛之正念真切，则境境往来，“朋从尔思”之妄念，亦被导往专注一境(念佛)之正念矣。②

所谓调御得法，则寇贼皆为赤子(良民)，调御失道，虽手足兄弟亦作冤家。故随时提起正念，亦为念佛人的重要根本。

注：①本段出《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》。

②文钞本段原文为：“若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。”其“憧憧往来，朋从尔思”语出《易经》。

(五十二)因果为修行念佛要道

深信三世因果报应，为念佛人的先决要道，不信因果即难入佛门。当兹末劫恶世，若不极力提倡因果报应，生死轮回等事理，主张人死即灭，因果未能亲见而不信者，则善无以劝，恶无以惩。于是谤佛毁经，废孝免耻，争权夺利，尔欺吾诈，乃至杀人谋命，人相残杀(战争)，弥天杀劫，遍地战火，将以举世人民，同遭死亡流离之苦，永无宁日矣。故善恶果报，不独为念佛根本，亦为治国平天下之要道。(不信因果即不能发菩提心)

(五十三)宋儒拨因果，祸国殃民

程朱等人，偶读佛经，亲近禅宗知识，窃得佛经中“全事即理，法法头头会归自心”等皮毛之义，便以为尽得佛学，充实理学。于是执理废事，倡无因果。宣扬佛说之因果轮回，乃骗愚夫愚妇信佛而已，实无其事。

且谓人死形灭，神亦飘散，终有锉研之地狱，将何所施?又说神已散矣，令谁托生等破除因果之邪说。致使恶者放心造业，善者亦难自勉。宋儒不特为佛法之罪人，且导致历代战争不绝，祸国殃民，莫甚于此。

(五十四)断惑证真，不出因果之外

舍因果而言治，不过稍愈皮肤之病。若夫修行之心病，则反令增长，决无能愈之理。彼自作聪明唱高调者，谓因果报应，生死轮回，皆佛骗人之妄谈。则其人不但不知因果，亦全昧世间种瓜得瓜之正理。更不知圣人穷理尽性，如来断惑证真之道，皆不出因果之外。人果能深信因果，自然意诚、心正而身修，孔圣修齐治平之道，尽在其中矣。①

故不信佛法，不信因果者，皆由其多生恶业而起。

注：①出《印光法师文钞续编卷下·杯度斋文集序》。

(五十五)因果好书，廿二史感应录

汝所录杀生之报应，实可令好杀吃肉者寒心，然现实之将吏未必肯看。依光愚见，似宜将彭兰台所编之《二十二史感应录》，缩小排印，再加数篇痛哭流涕之文，布之公私，令信因果报应之实有。(续编上与魏梅荪书之十三)

若能进一步将二十二史感应事迹，详编增补，并将丁福保之数种附入，录成全书，排印流通，普劝世人深信因果。则续孔子褒善贬恶之心法，实为国家人民之福!(与魏梅荪书之十四)

　

2024-02-04 13:44