刘素云：无量寿经第24集文字版

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

我们接着往下看经文，这几句经文非常重要。

【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。如佛金色身。妙相悉圆满。】

这六句经文，重要在什么地方呢?用这四句话来概括。

第一句话：这几句正是阿弥陀佛大愿功德的核心，“核心”。

第二句话：这几句是《无量寿经》的眼目，“眼目”。

第三句话：四十八愿是这几句话的具体说明。

最后一句话：意义深远无边。

用这四句话，就可以把这六句经文的深远意义概括出来了。

一个是核心，一个是眼目，一个是四十八愿就是这几句经文的具体说明。因此说，这几句经文意义深远。

阿弥陀佛这个名号是无量觉的意思。尽虚空遍法界过去、现在、未来，一切事物、一切道理、一切演变过程，没有一样不觉，就是样样都觉，这才能称“无量觉”。“无量寿”是无量之中的一种。过去我说过，这个无量是无量的无量，那为什么在这里单单地要把“无量寿”提出来了呢?我记得前几节课我曾经说过，因为一切的无量，一定是以无量寿为根本，假如没有寿命，其他的无量都是空的。

因此，“寿命是第一德”，这句话很重要。

世尊解释阿弥陀佛的意义为无量寿、无量光，就是在所有无穷尽的无量之中，无量寿和无量光这两个无量，在一切无量里最为重要。

看这两句经文：〖众生闻此号。俱来我刹中。〗

这两句是说“名号功德不可思议”。告诉我们几个这样的问题。

第一个问题告诉我们，阿弥陀佛度众生用什么方法。

什么方法?就是这一句名号。名号功德不可思议。如果你对这句名号深信、切愿，你发愿求生净土，念这句名号，你就能往生极乐世界。这是一个意思。

圆满诸所愿，你心里的一切愿望全部能得到圆满。

这个“闻此号”，重在这个“闻”字上。什么可以称为闻呢?就是一定要信愿持名。如果没有信愿持名，不能叫闻。只有信愿持名才能称作为闻。菩萨的闻、思、修三慧，是一次完成的，全都在这一句佛号之中。

下面一句“俱来我刹中”，这是表达的另外一个意思。

这句经什么意思?就是说大开方便之门。开哪个方便之门呢?当然是西方极乐世界的方便之门。去西方极乐世界没有条件限制，欢迎大家都来极乐世界，而且来了就不退成佛。只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断就行。去西方极乐世界就这么简单，就这么容易。两个词，一个是“简单”，一个是“容易”。

看下两句：〖如佛金色身。妙相悉圆满。〗

这两句话读起来、看起来似乎很平常，但是实非平常。佛身是什么样的身?就是经里所说的“金刚那罗延身”“清虚之身。无极之体”，这是佛的身。这个也就是我们平常所说的“金刚不坏之身”。比喻这个身是永恒不变的，丝毫瑕疵都没有。用这个来说明佛身相的圆满。

这个“金色身”是指体质来说的。

这个“妙相”是指什么来说呢?“妙相”是指风采，容貌圆满没有欠缺。这两句合起来说的是身报。生到西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，就这一条就是不可思议的，这是一切诸佛世界所没有的。

有同修可能问：“为什么生到西方极乐世界的人，身相会跟佛一样呢?”对于这个问题，老法师给我们的答案是：“真正的念佛人把阿弥陀佛无量劫中所修的功德、智慧变成了自己的功德、智慧，所以和佛一样。”我记得上午讲到这个问题，要把阿弥陀佛的无量劫修的功德、智慧，转变成我们自己的功德、智慧。因为我们和佛是一体，所以完全可以做得到。

古人是这样说的，说：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”为什么?就是因为这句名号功德太不可思议。

看下面四句经文：

【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】

这个是说明什么?这四句经文是告诉我们“心同佛”，就是我们的心要和佛心一样。

那阿弥陀佛是什么样的心?阿弥陀佛的心是大慈大悲，清净、平等、觉。觉心就是一片慈悲嘛，慈悲是建立在清净、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，每一个人的心都和阿弥陀佛的心是一样的，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。所以，阿弥陀佛发愿普度一切众生;往生西方极乐世界的人，也跟阿弥陀佛这个心愿是一样的，也是普度一切众生。

下一句：〖利益诸群品〗

这个“诸群品”我记得上节课说了，就是上自等觉菩萨，下至地狱众生，全都包括在内了，这是真正的“诸群品”。

大家说，阿弥陀佛他度众生是用这一句佛号，那我们度众生用什么呢?我们又度哪一些人呢?我们和阿弥陀佛一个心愿，我们度众生的方法也是用这一句阿弥陀佛佛号。然后呢，我们度谁呢?也是度上自等觉菩萨，下至地狱众生。

说到这儿，可能大家又产生疑惑了，我们就是一个凡夫，我们怎么能度等觉菩萨呢?这个问题上午我说了一点，现在呢，我再具体更深入地说一下。

现在可以这样告诉大家，就是我们这些一心念阿弥陀佛的老阿公老阿婆们，你们也可以度等觉菩萨。

大家又吃惊了，乍听之下有点害怕，怎么能有这样的事情呢?确实是，因为什么呢?我们可能想，我就是一个凡夫，我比等觉菩萨差得那么远那么远，我怎么能度得了等觉菩萨呢?

但是，事实真相真是这样的。为什么?因为有许多等觉菩萨，他们还不知道有个念佛法门，还没找到这个门。因为他们还没有读过《无量寿经》，不知道有这一个让众生一生成佛的经。所以他不知道《无量寿经》，不知道念佛法门，因此等觉菩萨他没有成佛。

如果我们这些念佛的老阿公老阿婆们，你们把你念佛的这个法门，把你们知道的《无量寿经》介绍给等觉菩萨们，他们一听就明白了，立刻就得度了。

我这么讲你听明白了吧?你照样能度等觉菩萨，你不要小瞧自己。为什么?因为你是真正的念佛人，真正的念佛人可以做到这一点，你能令等觉菩萨迅速成佛，你说你的本事大不大?

中国自古以来，唯独净宗的祖师被称为大师。大家回想回想是不是这样?我们净宗的十三代祖师都是称为大师，其他的法门不是这样称呼的。

为什么净宗的祖师们能够被尊称为大师?原因是他们度众生的方法跟诸佛度众生的方法相同。什么方法?教人念佛，这个方法是一致的。

文殊、普贤是怎么样往生极乐世界的?是信、愿、持名。我们往生西方极乐世界凭什么?也凭信、愿、持名。我们的方法相同，所以这个相同的方法叫做平等法。许多菩萨还没有发现这个平等法，这平等法是第一殊胜的法门，所以许多菩萨还没有找到这个法门。如果我们把这个法门讲给菩萨听，介绍给他们，菩萨们是非常有智慧的，一听就欢喜信受、念佛往生了。你度了他，这是真实的利益，与佛度众生无二无别，这一条叫做利他。我们用这个法门来度众生，这是利他。

下两句话是自利，就是〖离欲深正念。净慧修梵行。〗

这两句话是讲自利，这是戒、定、慧三学具足。

“离欲”是戒学。这个“欲”是一种欲望，要舍弃世间的名闻利养，要舍掉五欲六尘。佛法法门无量无边，也同样不能执著，我们都要舍掉。世法、佛法都要舍掉。

有的同修又不理解了，那世法可以舍掉，佛法为什么也要舍掉呢?大家想想，世法佛法是一不是二，是不是这样?那你说，哪一法不是佛法?世法里的哪一法又不是佛法呢?

所以《金刚经》里说，“法尚应舍，何况非法”，是不是应该舍得干干净净、利利索索?六祖惠能大师说得很好，“本来无一物，何处惹尘埃。”为什么六祖惠能大师这两句被五祖认定了?就是因为他说透了，说绝了，说彻底了。清净心中本来无一物，你还存在个佛法，那佛法也是把你的清净心污染了，所以连佛法都是一种污染。你不能不把它舍掉。

举这样一个例子吧。比如说，你家里的什么东西被污染了，你要把它清洗干净。我们平时都用一种清洗剂，当你用清洗剂把它洗干净了以后，你应该怎么办?那清洗剂就应该舍弃了，丢掉了，因为污染已经清除了嘛。如果你还继续用这个清洗剂往上抹，那是不是清洗剂又把它污染了?所以，这个例子就告诉我们，清洗剂是用来清洗染污的，染污清洗之后这个清洗剂也要舍掉。这是我们日常生活中经常碰到的一个例子。所以我们要彻底地离欲，世出世间的一切欲望都没有，你的心地自然就清净了。

看“深正念”。

“深正念”就是生正定。这个正定是什么?就是《楞严经》里所说的首楞严大定。这个定分作两种：

一种是性定，就是自性本定。

一种是修定，你修行也可以修来禅定。

性定和修定有什么区别呢?性定是自性本具的、永恒不变的这叫性定。

修来的定有失有得，它会失掉。你可以把这个定修得来，但是它又很容易失掉，它和性定的区别就在这儿。一个是永恒不变，一个是有失有得，可以失去。

在我们这部经里不讲定，本经不说定，说正念，用这个词，用意很深。甚深的禅定怎么个修法?念佛。这个很深的用意是什么?甚深的禅定怎么修得?念佛就对了。当知这一句佛号就是甚深深妙禅。这时我们才忽然觉悟到，这一句佛号是正语，是八正道的正语，是密宗的真言。除这一句之外，都是废话。

我讲到这儿的时候我就想，大家真的可能不太理解，因为下面我还要说什么呢?“除这一句之外都是废话，讲经也是废话”。同修们听到这儿可能会说，刘老师，你说讲经也是废话，你在这儿不正在讲呢嘛，你干嘛要讲废话呀?

怎么办呢?现在不讲还不行。这个废话讲了，如果大家醒悟了，那这个废话就免除了，就不讲了。那不讲这废话干啥?念一句阿弥陀佛。

我记着2014年我曾经说过，我说：“从今年开始，我要开始重点转移，把重点由听经转移到念佛。”2014年我真是想这么转移的。后来呢，我就想那我还讲不讲?跟同修们还交流不交流?我觉得现在，如果要是就不交流了，还有点为时早点，那就还得再说两年。但是我的内心一直有这个念头，我想完完全全转移到念佛上来，我就想一心念佛求往生了。但是目前看来还做不到。那怎么办呢?尽管是讲经也是废话，还是总比讲人是我非要强得多，那这个“废话”我暂时再说一段时间。

说什么是正语呢?唯独念佛是正语。这是真实的。

记住这句话：《无量寿经》是第一真经。

下一句“净慧修梵行”。

这一句经文是说，清净心中自然生智慧，智慧能让我们断疑生信，成就真信切愿老实念佛。

《大势至菩萨念佛圆通章》说“净念相继”，那是“净慧”。

我记得前一段时间我跟同修们交流，我说现在我比较一下，“净念相继”和“老实念佛”哪一个更好一些?咱们通俗地说吧，哪一个更好一些?更容易检验?

我比较一下，我觉得“净念相继”要比“老实念佛”更容易检验。为什么?因为“老实念佛”，谁能站出来说我念佛不老实。我看这样的人不多，都说自己念佛老实。实际上有很多人念佛没老实，他自认为老实了，这就耽误事儿了。他不“老实念佛”怎么能够往生极乐世界呢?但是你要用“净念相继”这一条来衡量，那就比“老实念佛”要严密得多。你是不是做到净念了，你是不是做到相继了，可能比“老实念佛”更容易检验一个人的念佛功夫。这是我的一点小小的体悟吧。