达真堪布：怎样理解一切勤作即为修习过

问：“为了早日圆成佛道，我们要精进认真闻思修行。”但怎样去理解《大圆满愿文》中的“一切勤作即为修习过”这句话?

答：“勤修”在这里可以理解为特别执着地去修。对法也不应该有执着，对法的执着也是一种障碍，应该不紧不松。佛在世的时候，有一位弟子跟阿难学禅修，始终没有成就，有一天他去向世尊请教。世尊问：“你在家时擅长弹琵琶吗?”他回答：“极为擅长。”世尊又接着问：“那你弹琵琶所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松散时发出?”“两者都不是，只有松紧适度才能发出妙音。”“那你修心也与之相同。”

真正证悟大圆满的时候，在那个状态中，是无修无证的。从诸法本体的角度来看，都是无实有的，都是空的。但是从诸法显现的角度去看的话，都是不空的，都是实有的。

精进和不勤修，这两个矛盾吗?不矛盾。勤修，执着地去修，是修法的一个过患。那我们可以不勤修了吗?也不是。你真正证悟大圆满以后的修，和现在修还不一样。那个时候不用为了自己的成就而修，而是为了表法。

很多佛菩萨再来的人，他们从小闻思修，也都是表法，是为了自己所化的众生。有时他自己的境界很高，但是还宣讲小乘法，宣讲人天乘，这是为了随顺所化的众生的根基。他度化众生的时候，必须要和众生有一个共同的修法，这样这些众生才会来学，才会来修。如果说他现在境界很高了，他在上面修，让众生在下面修，众生是不会接受的。这时候，他自己也必须要去下面修，这是表法。

佛在印度菩提树下是示现成佛，他在密严刹土中早就成佛了。他离开皇宫，到森林里去，出家修行，为什么要经历这么一个过程?也是为了给众生表法。他当时所化的众生都是小乘根基的。对佛来说，在皇宫里和在森林里有什么区别啊?他就是为了所化众生。他苦修六年，这也是表法。他告诉众生，尤其是那些小乘根基的人，你要看破红尘，必须要离开世俗，你到森林里、山洞里苦修才能成就。

大圆满的境界里没有因果，但是不等于不用取舍因果，“万法皆空，因果不空”，因果的作用永远是不空的，因果的规律是不会变的，这是诸法的实相。