界定法师：漫说《杂阿含》（卷十）～G 第265经（泡沫经）：本经以种种譬喻，说明五阴无有实体，无有坚实之故。

第265经(泡沫经)：

本经以种种譬喻，说明五阴无有实体，无有坚实之故。

我们知道，佛陀擅于各种生动贴切的譬喻，从正面或侧面来说明佛教甚深的义理。本经中共使用了五个譬喻，它们分别是：聚沫之喻、水泡之喻、海市蜃楼之喻、芭蕉之喻、幻师之喻。下面分别来简述此五个譬喻：

1、聚沫之喻：“譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别。谛观分别时：无所有、无牢、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。”

2、水泡之喻：“譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。”

3、海市蜃楼之喻：“譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，野马流动，明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实固。”

3、芭蕉之喻：“譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，臃直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实，谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。”

4、幻师之喻：“譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。”

佛陀用此五个譬喻，其喻意也十分清楚，即以此来说明五阴(色、受、想、行、识)是虚幻不实的，其自性皆为“空”：“如是诸所有色(受、想、行、识)，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，比丘！谛观思惟分别：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色(五阴)无坚实故。”

关于此五个譬喻，在佛教中是具有典型意义的，佛陀也不止一次地加以譬喻。在后面的偈语中，佛陀对其所述的经文作了很好的概括总结，值得我们细细品读：

观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，

诸识法如幻，目种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察；

无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身，大智分别说；

离于三法者，身为成弃物。寿暖及诸识，离此余身分，

永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪诱愚夫；

如杀如毒刺，无有坚固者。比丘勤修习，观察此阴身，

昼夜常专精，正智系念住；有为行长息，永得清凉处。(5月25日)

2024-02-04 18:52