如何如理如法护持僧宝？

   我在学佛初。

问启蒙佛学上顿下胜法师“学佛一定要出家吗？

在家菩萨有成就高的吗？

”法师赞叹维摩诘大士。

我发心也做个在家白衣居士。

当代维摩诘行者。

佛教僧人是佛骨，白衣是佛肉。

我发心当佛教的肉滋养护持佛骨。

声闻解脱道，菩萨入世道。

“以出世之心做入世之事”。

僧宝像莲花，我愿化成淤泥提供养份。僧宝像红花，我愿当绿叶。僧宝像屋脊屋顶，我愿当地基。

我当时想“佛教振兴，不仅需要出家僧宝，也需要在家居士”。

“若无在家居士的护持，若无优秀的在家居士，又如何有源源不断的出家储备军”。“当下，缺清净殊胜的僧伽。

更缺的是正知正见如理如法的大乘居士”“出家僧宝渡的是基本是送上门的善信。在家居士感化是刚强社会众生。

”

所以振兴佛法，绍隆三宝，有出家僧宝的弘范三界。

也有在家居士的护持伽蓝。

国家兴旺，人人有责。

佛教昌隆，人人护持。

僧宝弘法，居士护法。

      
第一：

多护法少闲岔。
仗着自己看是几本佛经，出了几份功德金，认识几位领导。就想给寺院修正一下，管理一下，想以“大居士”身份来领导领导出家师父。

是万万不如法。

第二：

多结法缘，少攀俗缘。

上寺院目的不纯净，想找生意伙伴，想找朋友，……
上寺院可以寻找解决痛苦烦恼，请求法师以佛法开示。

（不是让法师算命，打卦，风水，等外道等等。

）

第三；

四事清净供养。

《佛本行集经》：

“尊重恭敬。

四事供养。

所谓衣服饮食卧具汤药幡盖华香。

”
《须摩提女经》：

“是时此女极有敬心。

向迦叶如来奉持禁戒恒好布施。

又四事供养。

云何为四。

一者施。

二者爱敬。

三者利人。

四者等利。

”
幡盖

表法众生因受持正法所生种种善正念、想。

如《大般涅槃经》：

“尔时国中诸离车妻。

闻佛不久当般涅槃。

今者最后见毗耶离。

心大懊憹。

悲泣流连。

各与五百眷属。

各办五百乘车。

载供养具。

种种庄严。

车牛白者。

悬素幡盖。如是玄黄。

各随牛色。次第出城。

往至佛所。

”
众香

表法众生因听闻正法所生种种善正心行。

如《佛说无量寿经》：

“设我得佛。

自地以上至于虚空。

宫殿楼观池流华树。

国土所有一切万物。

皆以无量杂宝百千种香而共合成。

严饰奇妙超诸人天。

其香普薰十方世界。

菩萨闻者皆修佛行。

若不尔者。

不取正觉。

”[4]
众花
即众花，如曼陀罗华、分陀利华等。

表法众生听闻受持依法奉行正法后心中所现智慧。
如《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》：

“尔时，三十三天子众，即于会中，化现无数天曼陀罗华等种种妙华，散于佛上。

其所散华，住虚空中。

时诸天子众散妙华已，作如是言：

‘愿此般若波罗蜜多正法久住世间，与阎浮提众生作大利益。

’发是言已重复散华，散已又言：

‘唯愿一切众生，于此般若波罗蜜多法门，宣布演说如说修行。

一切魔及魔天人与非人，伺求短者，不得其便，普令众生善根具足。

’”[5]


第四；

不乱窜道场，乱比较，乱传话。

将这寺院的善信眷属拉到那寺院去，徒增这寺院当家师的烦恼，道场与道场之间不和睦。

第五；

只敬自己师父。

轻视他方师父。

自己的皈依师要从一而终。

四处皈依证一堆没有多大意思，徒乱心志。（甚至让出家师父互相烦恼。

）
像善财童子一样听文殊菩萨，文殊菩萨让下山就下山参学，最后还是回到文殊菩萨前。

对其他出家师一样恭敬。

若对其他出家师父不恭敬，影响自己事小。有辱师门事大。

“瞧！

这是谁的皈依弟子，我慢如山，不懂规矩。

”这辱了师父。倒了架子。

第六
寺院应该由谁建？

这问题一出。

我曾经也困扰这问题。

佛经找答案。

当年衹树太子给孤独长者合力建了精舍道场，请佛陀僧宝来弘法常住。

所以寺院建议最早应该是在家佛弟子建，出家佛弟子住。

后期渐渐是出家法师来建。

在家居士将建寺院的担子转给出家法师来挑了。

     我想如果现在在家居士建寺院，请法师指导。应该是如法。

寺院建好了，在家居士不请法师，而自行常住下来，就不太如法了。

当然如果出家法师建寺院如不如法？

我想，应该是出家法师与在家居士建寺院都如法。

总之    寺院是佛出家在家弟子建，出家法师常住。

赞偈一首
在家弟子火莲花，
入了俗尘慧亦发；

出家犹如佛骨立，
在家恰似佛肉芽；

声闻解脱僧宝像，
菩萨入世维摩行；

出家在家相护持，
各安本份研法华。
（顿旭居士随笔）