是否以见相见光，来论定修行

有的众生他从木雕的、泥巴塑的、金银铜铁所铸的这些佛像，他去行礼拜，得到只是加持力；或者示现，除了这些木雕、泥塑、纸绘的外，另外能示现诸佛菩萨的妙相，或者观音菩萨示现了，或者地藏菩萨示现了，阿弥陀佛示现了。得示现这种，这叫很明显的，你看到了，这种加持力。

有的他念了几十年，并没现，没有见到。虽然没见到，等他临命终的时候，他走得又非常好。

例如说我们朝五台山的人，文殊菩萨大愿，朝五台山有很多人能见到文殊菩萨示现的智慧灯，或者一个光明灯，两个灯、三个灯、四个灯、五个灯，有的见很多，有的他什么也没见到。是不是见到了就成就了，没见到就堕落了呢？完全不是这个意思。这得看你感的时候，看你这个因如何。

你看朝五台山的历史，过去从汉、唐，一直到宋、明，朝五台山的那境界相很多的，有很好的。有时在家人见，并不是出家人。有的出家人没见到，在家人见到了，他有妻子儿女，他在社会上，心里还很复杂的，为什么他能见，出家人又没见到？拿这个来论定他修行吗？这是不可以的。

能见、能念，就是能念佛的人、能见佛的人。或者他求是求了，他也没见，他念也是很至诚的，这里头差别非常大。我们经常地一天，在这佛，化身吧！这个像也是佛的化身，佛化现的，纸画的、木雕的、铜铸的都一样的，这就佛的化身，你要这样认识，这就是佛的化身。咱们见观音菩萨像，观音菩萨化身；见地藏菩萨像，地藏菩萨化身。

你在修礼拜，乃至对佛念经的时候，他有一种冥加的，冥加是你见不到的；有时候显加的，有的一见一拜，就见到佛放光了、像放光了。那我们一定认为，能够得到放光加持的，力量更大一点；如果没有的，好像我们修行不够。这个不能这样来判断，这样来判断是不正确的。无论冥加、显加都是在你因上，需要诸佛菩萨怎么样加持。

咱们是没有智慧的，诸佛菩萨是应该如何来加持你，那诸佛菩萨就现相加持你。并不是说你得到加持，比那个没有现相、没有见光明的好像高一等，不一定这样看法的。因此这叫差别，有的示妙相，有的没示妙相。