发菩提心是大乘修行的必要条件

在这个修行波罗蜜的过程当中，常恒地不忘失菩提心。就是这个菩提心不能有忘失，更不能完全没有。你忘失菩提心修诸善法都为魔业，更何况你没有发菩提心，那修行就更没有什么好的结果了。

所以发菩提心是大乘修行佛法必要条件。所以现在，原来讲受菩萨戒的情况，受菩萨戒不需要其他的前提，他就是有发菩提心的前提。你发菩提心，是菩萨的种性，你就可以受菩萨戒。受菩萨戒就表明你已发菩提心了，你跟未来成佛就接上一个因缘了。

原来我知道我们新加坡居士不敢去受菩萨戒，去年李文发居士带了一个头，去受了菩萨戒。一受菩萨戒他感觉到自己心性上的转变力量很大。所以我们希望在座的诸位，也发心去受菩萨戒。受菩萨戒的戒体不是尽形寿，而是尽未来际，生生世世不失去的。这就是让我们具有着修普贤行愿的一个心态，生生世世不忘失菩提心。

这样，你又在菩提心的心态当中，修行种种波罗蜜，就能够有很强的对治三障烦恼的力量，这就灭除障垢无有余，伏灭烦恼。一切妙行皆成就。伏灭烦恼，然后使他修行世出世间的大乘行，都能够得到成就。这是由于普贤行愿力加被故，也有你发了菩提心故。

这样他就在出世间，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。诸惑就是在自己的烦恼里面，在自己的烦恼和自己的恶业里面。以及魔境，魔境就是我们现在所处的现实的环境。大家都是追求金钱，追求权势，追求五欲的享乐，好吃懒做，这些都是魔。

现在是法弱魔强的时代，现在这个魔境的力量越来越大。由于我们在这个魔的境界当中呆久了，还觉得它很正常，甚至以魔为伴，这很麻烦的事。所以修行普贤行愿，你得认证这些五欲六尘诱惑都是魔境，你得要从这里出来，你得要厌离，你得要对治，你不要完全地拥抱这个魔境，那你自己也一身的魔气，你也就是魔子魔孙了。

所以这个普贤行愿，在这个世间道中，这样的五欲的魔境当中，你要有解脱的渴望。这种渴望，就像比喻成你是一朵莲华，这个莲华，它是清净的，它在水中，但是它从水中长出来，长在虚空里面，所以出污泥而不染。就比喻一个修道人，莲华的根，莲藕是在污泥浊水里面，但是你的莲华莲叶要长在虚空，不能同流合污。

当你长在虚空里面的时候，这个污泥浊水不仅不构成障碍，反而成了滋养莲华的一个养料。这就是即烦恼为菩提。所以修行普贤行愿，自己要像莲华出污泥而不染一样的，那样的一个洁净，那样的一种解脱，这就是指世间的解脱。那个污泥浊水代表世间的烦恼，你不著水，长在虚空，代表你得到了解脱。亦如日月不住空。

日月代表我们出世间法的功德，你的日月的光明出来了。但是你不能住在虚空里面，要无住。日月不住空，表明你得到了这个空性的涅槃，但是你还要不舍慈悲心，要去度众生，不能住在涅槃里面。所以我们常常讲大乘佛法，由于你有智慧故，不住生死，有智慧，你就离开生死；由于有慈悲故，不住涅槃，你要去度众生，这就是成就自他二利。