修“忏悔法门”的要旨

2022-09-02 20:20

四正勤

◎恒律法师开示于台北法界印经会

2002年12月21日

我们今天修“忏悔法门”，就像刚才吃的食物一样，忏悔是修行的第一步。为什么这么说呢？我们刚才吃的这么好吃的食物，如果盛食物的盘子是肮脏的、有臭味的，那再好吃的食物，各位都不会想吃。这表示说：我们的身心是个法器，虽然有“无上甚深微妙法”，但是如果我们这个法器不清净，那再好的法，也不能受用。所以我们来忏悔，就是把我们的身心洗涤清净，才能够容纳真正的妙法，才能够有法乳，才能够饮用。要不然再好的法乳、再好的美味，我们都不敢食用。为什么？因为这不是一个清净的法器。所以我们大家今天一起来忏悔，是很好的。因为共修能让我们有一种无形的加持力，能让我们更专心。无始以来，不用说无始以来，就说我们这一生，我们伤害过多少众生？是不是？那和这些众生都结了冤仇，我们应该如何化解？我们要相信佛经所讲的——我们要发慈悲心、回向心、广大心，来做些功德，能够回向一切众，就像《地藏经》所讲：“舍一得万报，回向法界”。信心是很重要的，我们来到这个世间，往往都很执著有形的财富、房子、美貌，到我们年老，乃至于病危、死亡之后，这个身体就变成无形的。这个世间上有很多无形的东西，我们不知道，除非我们有宿命通。我们不知道我们过去犯了多少的过错，所以当我们在诵经的时候，要以很挚诚恳切的心，相信这是我们过去所犯的错，我要认账。认账，我就要改。所以在我们修行佛法——信、解、行、证——过程中，信心是很重要的。有一个人在晚上走路，不小心掉到一个坑里去，他一手就抓住树枝，这时候他很危险，就喊：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！快救我！”平常不会念，这时候念得很勤。可能是真的诚心感应，阿弥陀佛就现在他面前，对他说：“你放下吧！”他还继续喊：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”阿弥陀佛说：“你放下吧！”他说：“阿弥陀佛！我不是要去西方！如果我放下，就没命了！”阿弥陀佛还是继续说：“放下吧！”他还是继续喊，到第二天天明，他往下一看，他离地才二尺而已。我们信佛，但事实上，阿弥陀佛出现的时候，我们还不一定相信。那相信什么？相信我们的习气！就二尺地，阿弥陀佛和你说：“放下！”你还是不敢放。我们无始以来抓着这个习气，就是如此。我们从臭水沟抓着烂泥巴，又烂又丑，还当宝贝看。明明知道“绮语”不好，偏偏有讲“绮语”；明明知道“绮语”讲多了，来生可能会变成哑巴，还敢讲；明明知道“乱讲是非、挑拨离间”——把不该听的听进去，到处挑拨离间，下辈子变聋子，我们都还敢讲、敢听。这是代表我们对“因果”的“信”不真诚，没有真正的了解。所以我们在研究佛经的时候，我们要有深切的体认——我们犯了很多的错误，这是真实的。我们要认账、要改，而不是说“我没有做啊！我这生没有做什么坏事啊！”这生我们做什么坏事，我们自己不晓得，但是你没有做坏事，并不代表你是好人，只代表你不是坏人。你要有好心、做好事，才有好报。所以我们如果说：“我没有做坏事！”那你又做了多少好事呢？不知道我们有多少时候是存好心的呢？这点我们都要迴光返照。大家修忏悔的法门，想到佛所说“四正勤”，就是——已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。这是我们修“忏悔法门”的要旨。过去不该做的，我们认错，不要再做下去；还没做的好事、好心，要去做它。所以，“忏悔法门”简单来说，就是“四正勤”。如果在佛堂真诚地忏悔，可是出了佛堂，又犯了；境界来了，又考不过了。为什么会这样呢？就是无始的习气很重。那是不是就不忏了呢？我们每天肚子都会饿，但还是要每天吃饭。所以还是要忏，我们时时要忏悔，久而久之，就能改过来。如果只是吃一餐饭，吃饱饱的，明天不吃，后天不吃，可以吗？不可以！同样地，我们今天参加〈三昧水忏〉完之后，我们要时时迴光返照——我是不是又犯了？犯了的话，赶快忏悔。这样子，久而久之，潜移默化中，我们的气质就会改变。所以中国人讲：“内观谓之聪，自知谓之明。”如果我们能经常反观自照，才是真正的“聪”；能够了解自己，才是真正的“明”。这个“聪明”不是一般的“世智辩聪”，而是真正能反观自照、了解自己。我们学佛，要真的去行持，正所谓的“不怕觉迟，只怕不觉”。摘自《万佛城金刚菩提海》月刊第454期