以此一句横超三界，不落人天，何况落三恶道?

2022-08-24 02:37

难信之法一句横超

◎比丘尼恒慎法师文

摘自《万佛城金刚菩提海》

月刊第522期

《华严经‧夜摩宫中偈赞品》云：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”众生于日用当中常念俗务、烦恼、尘劳、人我、妄想，故不能回复本自清净之佛性，不与佛相应。佛初成道时三叹奇哉言：“一切众生皆具如来智慧德相，皆堪作佛。但以妄想颠倒执著，不能证得。”十法界不离一念心，念佛之殊胜处，即不于九界做生因，唯生佛界；以此一句横超三界，不落人天，何况落三恶道？一生即位阶不退，于凡圣同居土又再次横超，直入常寂光净土，直至成佛。如上人偈诵：“一句弥陀万法王，五时八教尽含藏；行人但能专持念，直入寂光不动场。”由此得知：欲成佛道，当念佛的功德、智慧、德相。念佛者现前当来毕竟见佛，则如〈大势至菩萨念佛圆通章〉所说。修行人发心上求无上菩提，下化法界有情，此乃是三千大千世界中最殊胜事。然菩提路远，如人远行，欲达王城，须知步行、水路、陆路、空行等交通难易，资粮多少，车乘迟速。法门亦同，若于净土法门了解不深，则信愿无力，何得而行？故今就自力、他力之差别及难易，略做分析。通途自力修行，如步行欲达王城，勤苦久修而犹难得。如《菩萨璎珞本业经‧佛母品》：“菩萨于十千劫行十戒法，当入十住心。”从此之后，才开始进入三大阿僧祇劫的修行。《俱舍论》云：“于三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智资粮，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。”三大阿僧祇劫的修行，则如《摄大乘论》“入因果修差别胜相”中所明：从十住位、十行位，至十回向位满，是第一大阿僧祇劫的修行；从初地至第七地满，是第二大阿僧祇劫的修行；从第八地后渐得无相无功用行至十地满，是第三大阿僧祇劫的修行。吾人于此三大阿僧祇劫中之修行，亦是进进退退不定，多诸留难，况乎连三大阿僧祇劫的门槛都未进入？修行人于浊恶时世求于菩提，寿命短促，舍身、受身，退多进少。如蕅益大师言：“即悟门深远、操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。”这意思是生死关头最难把握，临命终时第六意识不行，为乱心位，八识中习气乱发。无实行者且置不论，即使是有修行的人，若淫欲习气、名誉习气、文字习气有分毫未除，不免随习气坠入各趣轮回。如：五祖师戒禅师再来为苏东坡；宋朝草堂青禅师转为曾鲁公；大沩真如慕喆禅师死后乃生大富贵处，一生忧苦；诵《法华经》的比丘尼后身作官妓；雁荡僧转生为秦桧，造诸恶业。即使不堕落再生而为大法师，弟子围绕，转大法轮，亦未如生净土而化娑婆。且我人毕竟有多少把握能不堕落？若落为常人、落为女人、落为恶人，展转下劣，甚可惧焉！如一杯浊水暂得澄净，不去底泥，又数数搅动，终不可清。不退位的菩萨来入娑婆化众生，就如去底泥的清水，不为五浊所扰。白云法师云：“娑婆苦，光影急如流；宠辱悲欢何日了？是非人我几时休？生死路悠悠！三界里，水面一浮沤；纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒坵，何似早回头？”印光大师云：“来生做人比临终往生还难。以一生中所造罪业，不知多少？别且勿论，但杀生食肉之罪即甚多。”即不杀生食肉之人，经营世利不知止足，善恶妄想纷飞，随念流转三界，亦大辛苦。明袁宗道〈西方合论序〉云：“眼前一念瞋相，即怪蟒之形；眼前一念贪相，即饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫终不遗失。”以一念三千故，可不警惧谨慎！故切勿将世间之小事看得太大，而将生死大事看小了。如慈悲人不会水性，见人溺水，便跳入水中救人，二人同时溺毙。未得究竟解脱而欲度生，其过亦复如是。何如去极乐世界得不退转位，见佛闻法，再来人间度化有情？极乐世界的人民具三十二相及金色身，具足神通、智慧、福报，一切供具随所需应念而现。具此智慧福德，岂非更易度生？修行何能只仗自力？径路修行，依于他力及自善根力；此善根力，谓一信之后，永不再疑。《佛说无量寿经》云：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”虽说如此，亦有十恶五逆之人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷，临终得善知识开导，一念敬信，而得往生，如《无量寿经》下品下生中说。信心之力，犹如凡夫乘转轮圣王马宝、象宝空行；欲达王城，须臾即至，不费多时。亦如今时飞机速于步行。世间智慧尚得如此，何况阿弥陀佛本愿力、功德力、智慧力及神通力，岂不屈伸臂顷便至莲池？故庐山〈远公念佛三昧序〉曰：“又诸三昧其名甚众；功高易进，念佛为先。玄音叩心，滞情融朗；非天下之至妙，孰能与于此哉！”阿弥陀佛于因地发心成就极乐净土时，由世自在王佛神通力故，先见二百一十亿诸佛刹土天人之善恶及国土粗妙。然后思惟具足五劫，摄取二百一十亿诸佛妙土庄严、佛国清净之行，而发四十八大愿，成就极乐世界；使一切众生易得往生成就，乃至地狱、饿鬼、畜生亦生净土。如此简易，是谓小功而得硕果；故释迦牟尼佛言“此是难信之法”。而佛是实语者，故得广长舌相。众生若信，则速入弥陀愿海。智者大师临往生时，合掌赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。何况戒慧熏习，圣行道力，决定功不唐捐。”极乐世界的人民，能以不退位菩萨的身份来娑婆世界度化众生，这即是往生净土最大的利生效应。古今往生之例子不胜枚举，如〈往生传〉及〈西方公据〉所载。佛有神通，当众生忆佛、念佛时，佛悉知悉见。晋朝刘程之，号遗民，以孝顺有德闻名于时。入慧远大师所创莲社半年，修习念佛三昧，即于定中见佛紫金色身以临其室，其光照地皆为金色。居莲社十五年用功，又于念佛时见阿弥陀佛玉毫光照。佛告之曰：“我以本愿力故，来安慰汝。”刘程之悲欣泣白佛曰：“可得如来手摩我顶？”俄而阿弥陀佛即摩其顶。又言：“可得如来衣覆我体耶？”佛即引袈裟以覆之。他日念佛，见自身入七宝池，莲华青白相间，其水湛然若无畔岸。一人顶有圆光、胸有卍字，指池水曰：“此是八功德水，汝可饮之。”程之掬水饮之，甘美非常；及寤，犹觉异香发于毛孔。叹曰：“此吾生净土之时至矣！谁致六和之众与我证明之？”庐山莲社诸僧既皆来集，程之乃对佛像焚香拜祝曰：“我以释迦遗教，故知有弥陀慈父。此香先当供养释迦牟尼如来，次供阿弥陀佛；然后供养法华会中佛菩萨众，至于十方佛菩萨。愿令一切有情俱生净土！”乃与众上人叙别，西向端坐往生，异香郁然七日乃息。此人孝顺，乃至临终犹念佛恩；又愿令一切有情俱生净土，则视一切有情犹如父母矣！《五停心观》云：“多欲有情不净观，多瞋有情慈悲观，散乱有情数习观，愚痴有情因缘观，多障有情念佛观。”佛法有三时，佛灭度后五百年人多禅定解脱坚固。又后一千年，人多修习有为善法。又后一万年，人多诤竞。佛日已远，去今三千多年。今正其时，众生多诤多障。本来法无高下，对机为上。如守坟人及铁匠出家，阿罗汉教守坟人数息，教铁匠习不净观；久修无成，各欲罢道。二人诣佛欲还俗，佛令二人互换修法，而各得证悟。今人心多杂乱，专心于念佛一境，则易得往生；往生见佛，则易得开悟。普愿法界一切众生，执持名号，同愿往生。舍丑陋形，得妙色身；出生死海，入弥陀愿海。