“般若”就是“智慧”？你只说对了一半！

人生路上，会遇到无数烦恼，你可以选择找亲人朋友去倾诉，也可以选择在深夜独自反思，但是只有学会去消化这些烦恼，转为积极的面对，才是一种般若。

但是佛教的般若并非俗世间的世智辩聪，他包含了通达真相的道理以及救助众生的慈悲这两个方面。

“通达真相的道理”即是能够了知世间的无常变幻，能够正视每一个当下的因缘交错，彻底断除自己因为执着而带来的种种烦恼，即是智慧；

“救度众生的慈悲”，就是帮助一切众生在其内心不再执着于世间的假相，即是慈悲。

两者看似不同，一个是针对自己与内心的和谐，另一个是针对自己与外在众生的和谐。

不过，在般若的思想观点中，这二者又不可分离。

佛陀在觉悟的修持过程中认识到，一切的烦恼都起源于“自他分离”，凡事不愿自己吃亏，也见不得别人比自己优秀等等。

智慧就是让自己认识一切事物、一切人都是因缘和合而成的，本质上并没有高贵、低贱的区别；

而慈悲就是在具备智慧的正见后，真正去体会各人因缘的不同，排除“自己”“他人”的对立，甚至于认识到自己与一切众生在无数世以来曾互为父母子女，都曾经山盟海誓、不愿分离，如今却怒目相视、互不来往，从以这种剧烈的反差激发出我们内心的悲悯和救度。

因此， 佛陀的般若，从根本上来说是智慧与慈悲的交融，也是高度理性与高度感性的并起。

也正是因为这个原因，我们不能简单地用智慧一词去完全概括般若的内涵。

从修行的次第上来讲，六度当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都需要般若的指引，同时前五度的圆满也都是般若成就的表现。也因为如此，般若也分为三种：

第一，通达胜义慧：

能够了知一切法皆是虚妄不实、因缘所现，自己也不再执取于身心，能够通达世间无常的真相。

第二，通达世俗慧：

虽然具备了根本的智慧，但为了度化众生，又学习世间的医药、音乐、工匠能技巧，可以针对不同工作、不同因缘的众生加以引导和调伏。

第三，通达饶益有情慧：

地藏菩萨曾发下大愿，“地狱不空，誓不成佛”，看似是愿力，但其实是般若的体现。

所谓“地狱”并非六道轮回的“地狱道”，而是由于众生造作种种恶业而含有的堕落地狱的因缘，地藏菩萨所发的愿，就是以慈悲心为引导、智慧方便力作手段，帮助这一切众生的断除贪嗔痴之毒。

又由于这一类三毒众生数不甚数，所以这种深具慈悲、智慧的大愿是般若最深切的“饶益有情”的体现。

如同前文所说，般若之所以被分为了以上三种，就是因为佛法的修学无法一蹴而就，六度当中的前五度，都与般若相辅相成。

弘一大师曾说：“般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也”。

所以，想要获得般若，乃至成就圣道，绝不可只知道埋头念佛、盘腿打坐，而是需要依靠长期可靠的闻思以及与他人相处时的相互体谅，才能逐渐达成。

可见，般若并非一种知识，而是内心强大的知识系统和外在和谐的行为展示的集中体现。