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他一辈子，只做好了这一件事

师父曰编辑部2022-08-08 21:17


菏泽神会禅师是六祖惠能的弟子之一，早年间他曾在神秀禅师座下修行。


神会一辈子做得最引人注目的事情，便是诘难神秀一脉的“北宗”，张扬惠能一脉的“南宗”禅法。


胡适评价他是“南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者”——倘若没有神会禅师，也许中国禅宗的发展，会变成另外一种模样。



文｜眯眼老鱼

编辑｜齐乎巽

图｜源自网络



1

唐开元十八年（公元730年），距神秀禅师禅圆寂已二十多年，禅宗以其弟子普寂禅师一脉为代表。
此时，惠能禅师已圆寂十多年了，身在洛阳菏泽寺的神会禅师也到了年近半百的年纪。
他走过许多路，见过很多人，熬过无数长夜，但内心却还是像青春少年一般，充满活力与斗志，火热且炽烈。
他准备在滑台大云寺举行无遮大会，那时他会站在高高的台上，让天下人都听到自己有如狮子吼般的呐喊。
他说这呐喊不为自己，是为师父惠能禅师而发，更是为真理而发。
“为天下学道者辨是非，为天下学道者定其宗旨。”

于是我们见识到了，神会在无遮大会上那坚定刚毅的眼神，从容不迫的言语，以及似乎重如千钧的论调——

他说神秀禅师及其弟子普寂禅师一脉，在祖统上，未曾得到传自达摩祖师的僧衣，所以“师承是旁”；
在修行上，不过是“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”，所以“法门是渐”；
哪怕如今他们声势浩大，哪怕神秀禅师贵为“两京法主，三帝国师”，哪怕普寂禅师“名字盖国，天下知闻”，他也要为真正的禅宗正名！
接着，神会谈起了自己的老师惠能禅师，其“念不起为坐”“见本性为禅”的“明心见性”之说，以“顿悟”为核心，比北宗的理念更先进、更透彻、更能代表禅宗的本质。
相传，当时神会的辩论对手崇远法师，面对其先声夺人的姿态，一度竟不知如何应答，只得无奈撂下威胁对方人身安全的狠话：
“何故如此苦相非斥？岂不与身命有仇？”

神会冷笑，轻蔑地说我又怎会在乎此等小事：
“我今为弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命！”
2

滑台无遮大会连着举办了三年，关于“顿渐之争”的消息，传到了越来越多人的耳朵里，规模最大的一次，据说有一万多人进行了围观。
后来，神会将神秀、普寂一脉定为北宗、渐教，将惠能一脉定为南宗、顿宗，“南顿北渐”的说法逐渐为人所熟悉。
那么，神会打击北宗，弘扬南宗的行为也随之成功了吗？
我们很难通过无遮大会给以肯定的回答。
因为很多时候，努力了并不见得会有收获，相反命运还总会在人自觉一帆风顺时，狠狠地送来些残酷与坎坷。
无遮大会后，神会尴尬地发觉，北宗僧人们地位似乎并未发生什么变化，他们依然是君王的尊贵宾客，是权臣的益友良师，他们权势的根基虽有松动，却依然还在，他们还是那个高高在上的如同贵族一般的北宗；
相反，神会虽也试图借助政治势力来宣扬南宗学说，却还是遭到了接二连三的打击——
他被支持北宗的御史弹劾，遭到排挤与流放；
他不得不在江西、湖北等地四处移居，过起颠沛流离的日子；
他甚至遭遇到凶险诡谲的刺杀，“三度几死，百种艰难”。
漂泊无依的那些年，当神会面对着南北二宗难以两立的情形，自己也满身落魄，不知道内心会不会生出一丝犹疑：
如今这“顿渐门下，相见如仇雠，南北宗中，相敌如楚汉”的局面，还会有所转机吗？
僧人们为此而生出的争斗，祖师们真的愿意看到的吗？
而自己的所作所为，到底是为真理而斗争的不顾一切，还是为了名利与执念的意气之争？
所以这一切，值得吗？
人心总是微妙的，也许谁也无法准确回答这种隐藏在心底深处的思虑。
历史留给我们的记录，不过是在安史之乱发生后，神会禅师际遇的时来运转。
彼时，他为朝廷设戒坛度僧，获得钱财颇多，有效缓解了唐军的军饷之困；
于是平乱过后，神会被皇帝召入宫中。

他趁此时机继续弘扬南宗，师父惠能终于成为了朝廷钦定的禅宗六祖。
而他也被尊为“菏泽大师”，圆寂之后朝廷定其为“禅宗七祖”。
由此，禅宗南北之争，随着神会的离去，似乎也划上了一个休止符。
3

观其一生，我们会发现神会禅师比起心如止水的僧人，或许更像一名在江湖几度浮沉的侠客：
他用大半辈子的时间奔波游走，只为完成身上肩负的扬名师门的使命；
他与理念不合的僧人针锋相对，身陷庙堂之高与江湖之远的多重矛盾；
他反抗，呐喊，挣扎，战斗；
他得意，失意，落魄，风光；
他似乎情绪激昂，又似乎执念深重，他不在意个人性命，却在意师父的名声；

不禁让人感慨，有人的地方就有江湖，僧人同样也是人。
我们不知道他对自己的一生是否满意，但没人能否认，他在中国佛教的历史上，终究是留下了浓墨重彩的醒目一笔。
也许连他本人都未曾预料到，他的作为会对中国禅宗的发展做出何等的贡献——
以后世的视角来看，神会禅师对神秀、普寂等北宗僧人的否定，对惠能禅师的推崇，在某种程度上，避免了禅宗“贵族化”的发展，保持了从四祖道信“黄梅僧团”到五祖宏忍“东山法门”的理念传承：
以六祖惠能及其门下弟子为代表的南宗僧人们，活跃在民间，游走于丛林，开拓出一条可以使中国佛教走得更远的道路；
同时，他们思想与行为也更加具有革新与创造的理念；
于是我们眼中的禅宗，是“从达摩以下，至能和尚，六代大师，无有一人为帝师者”；
是惠能禅师的“人有南北，佛性无南北”，是马祖道一的“平常心是道”，是百丈怀海的“一日不作，一日不食”，是赵州从谂的“庭前柏树子”……
他们的“禅”，没有竖立于高高在上的庙堂，没有定格于神秘缥缈的传说神话；
而是实实在在、接临地气，处在日升日落的平常生活里，成为了每个平凡普通的人都可以领悟的东西；

因为“清净自性”是每个人都与生俱来、圆满具足的。
人们需要的不在于背了多少经文，遵守了多少戒律，进行了多少严苛的修行，而在于认识自我，肯定自我，以及觉醒自我。
这就是中国的禅宗，具有强烈的人本精神，具有扎根生活的活力，具有众生平等的宽容，具有人无贵贱的慈悲。
4

神会禅师，那个在六祖惠能临终前不曾落泪的年轻和尚，那个开创了菏泽宗的一代大师，他走过许多路，见过很多人，熬过无数长夜——
那么，在举办无遮大会前的几个睡不着的时刻，面对深沉的夜色，他的内心又会在思量什么呢？
穿过时空长河，千百年后一首名为《行者无疆》的歌，或许能把他的心境展现一角，亦为其一生做出一些注释：
长夜放歌，我心无长夜，我有永远不会熄灭的灯火；
荒野放歌，我心无荒野，我知道四面都是新兴的宇宙。
参考材料：

1.孙昌武：《禅宗十五讲》

2.胡京国：《论禅宗南北之争中神会的作用》，学术研究，1998.06

3.刘军峰：《神会禅学思想研究》，2008.12

4.王西亚：《胡适对神会的研究初探》，吉林省教育学院学报，2012.07

5.李谷乔：《唐禅宗“定祖之争”管窥》，古籍整理研究学刊，2013.05

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