此信愿行非彼信愿行（一）

淤泥生：往生与否，全凭信愿有无，此是净土的真理。但此信愿非彼信愿哦！此信愿是，信他靠他，往生信心建立在阿弥陀佛身上。彼信愿是信自，靠自己，往生信心建立在妄想我执身上。一个不变的金刚信心，一个会变的豆腐渣工程。

举个通俗易懂的例子，有天，我们想去打麻将，可是家务没有做，孩子的作业没有辅导。待做完这些事情，想打麻将的欲望，累到随境磨灭，再也生不起来了。此想打麻将是自己主观的想法。

假若是好朋友来邀约，说“大家想打麻将，三缺一呀！你要来陪通宵呀！到时会开车来接你哦！”于是我们说，好好好，一定赴约。当家务做好，作业辅导完后。记起好朋友想打麻将的强烈欲望，便随顺三人的心愿，舍弃自我，前去赴约了。

令我们去通宵打麻将的是谁的主意，谁的心意，谁的强烈欲望打动了我们呢？此非是我们自己的妄心妄想，而是好朋友的真心实意。

道在平常，却不自知。日常生活当中，凡夫俗子的他力心念，皆能影响我们的生命，影响我们的所作所为。只是我们信顺与否的问题了。

闻我名号，至心信乐。此至心是谁的心，打动了谁的心呢？此至心是谁的心，感动了谁的心呢？心心回向，欲生我国，谁的心影响了谁的心呢？

能救一切诸世间，生老病死众苦恼。弥陀必定救度接引，必定令我们往生。若不生者，不取正觉。我法藏若接引不了你往生，救不了你出轮回，我也不活了。故，我们因为有阿弥陀佛必定救度的誓愿，他保证我们能往生（信）。所以我们才愿意去净土（愿），所以我们才勤做功课，求生极乐（行）。

信愿行的根，在阿弥陀佛那边，非是我们这边。简单说，劝信劝愿，谁在劝呢？阿弥陀佛在劝，我能接引你呀！你就这样过来吧！我保证你不掉入水火二河。我们听闻后，随顺弥陀的接引心意，随顺弥陀的至心救度。原来已经得救了，可以去极乐世界了，那么余生重复功课，等待临终自然被接引。

往生与接引是不同角度的一件事情，如双头同心的共命鸟般，弥陀与我们，两个人一个心意。而非我们离开弥陀决定接引的心意，自己妄生出另个想法。哎！运气好吧！若真能修行，坚固妄想二心的信心，往生边地去忏悔五百年。

如，转轮圣王召见太子到皇宫，欲传授王位与国家给小王子。此是转轮圣王的心意，小王子顺从听令，领受王恩就可以了。

现在小王子有私心了，想得王权，想夺国家。不知转轮圣王的用心良苦，未听闻召令，更不知王恩。我行我素，一意孤行，前往皇宫。此是二心谋逆，先抓起来软禁五百年。即，得罪转轮圣王了。

我们长年受西方价值观的污染，讲人人平等了。父母不作父母，子女不当子女。传统孝道的缺失，人心恶逆之极，可谓毫无恭敬心。不知道什么是孝，体谅亲心，放下小我。一接触净土，傲慢邪见起作用，我信，我愿，我行，以自我为中心，把阿弥陀佛晾一边去了。坚固我执妄想，自己帮自己往生。

如子孝母，方能信入净土。现在的人！非常刚强难化，眼里心里全是自己，没有阿弥陀佛，半点感情皆没有。起心动念立马挥砍屠刀，自己的分别判断，自己的人生经验，自己的主观想法，甚至听信别人的认识看法，即，建立在我执妄想上的信心，自然会变化。

今天感觉功课清净，信心充满，自己能往生。明天听某人说，往生万修一二去，我可能没有份了。后天又火烧功德林，我真能往生吗？还是另寻他法吧！

我们的想法与看法，以及感受经验，随境随寿在改变。生命无常的业力一直在变化，用自己傲慢的心去坚固自己的妄想，最后，竹篮打水一场空。从根本上就错了，真信也信不起来，真愿也愿不起来，真行也行不起来，甚至，谤佛谤法，侮辱善知士。

是心是佛，是心作佛。罪业凡夫是虚假心，唯有弥陀是真实心。靠自己死路一条，靠弥陀起死回生。其余之事，悉皆不论，唯往生一事，信顺弥陀，舍掉小我。即，如子爱母，听母亲的话，“众生称念，必得往生”。

若不知孝敬，不知自然。往生一事，人意大于佛意，人情大于佛情，生死大事要自己主宰，往生大权在我。即然靠自己能往生，何需借助他力呢？故，同个善知士，同学一经典，同称一名号。结果有天渊云泥之差别，有现生安乐，临终自在往生。有现生愁苦，临终生不如死。佛法重实质不重形式。依真实而得益，依虚假而不得益，直白说，南無弥陀或是南無自己，应懂得回心，称靠他力。