善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 10.各有所得

(一)公案本文

南岳怀让禅师入室弟子，总有六人，师各印可。

(缘起于现象界，众徒多多，入室者有六，各有所专。)

禅师曰：「汝等六人，同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪(常浩)。一人得吾眼，善顾盼(智达)。一人得吾耳，善听理(坦然)。一人得吾鼻，善知气(神照)。一人得吾舌，善谭说(严峻)。一人得吾心，善古今(道一)。」

(汝等六人，各得吾法之一，常浩汝得吾眉，重威仪礼节。智达汝得吾眼，善于用眼根与眼识，转成智慧。坦然汝得吾耳，耳根锐利，能吸收话意。神照汝得吾鼻，善知色身与气之关系。严峻汝得吾舌，善于现广长舌说法。道一汝得吾心，善观过去现在之心识。)

禅师又曰：「一切法皆从心生。心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。」

(一切法皆因心让其有生，若行者心能无所令生，则诸法就在自性上无能住而终不生。若行者能达此境界，则一切施为、作意均能无碍。此境界深而影响广远，若非上上根器，或具足善根者，不可随便传述，宜慎辞谢不敏。)

(二)玄祥释解

1.前言

佛门所谓「心地法门」者从心的妄习中去修，若能去*YIN*欲、断三结(身见、戒取、疑)，即能证得须陀洹果，天上、人间来回七次始能证阿罗汉果；若断三结后能淡薄贪瞋痴三毒，则能得斯陀含果，天上、人间再来一次，始能证阿罗汉果；若能断五下分结(身见、戒取、疑、贪、瞋)，则能得阿那含果，居五净居天中，利根者能于五净居天中证得阿罗汉果，钝根者再来人间证得阿罗汉果。从上述得知：要得圣果，当从心地中下手，也就是做明心的工作。心不明则悟不到心空，所以就不能依真性主行，进而做见性的功夫。若能悟得性空，则五下分结尽，可证得阿那含果，当具足五神通(天眼、天耳、他心、宿命、神足)。

行者若只是做到「明心见性」，而不能做到心空、法了，舍弃所修之法，做到不即不离因缘诸法，也就是对因缘法不取一法、不舍一法，就不能悟得解脱知见。若要证得阿罗汉果，永超出三界(欲界、色界、无色界)，当要永断三毒(贪、瞋、痴)，证得漏尽通外，再加上五神通(天眼、天耳、他心、宿命、神足)，才是真正的阿罗汉果位圣者。

中土佛法另成一脉，古德言：「明心见性」即能「见性成佛」，「明心见性」所谓的「佛」者仅是「觉悟」之义，到底得须陀洹、斯陀含、阿那含或阿罗汉果，未有定论。但若言「见性成佛」，则行者的「心地」与「性用」(神通)都要具足，心地清净得解脱知见，能够性用当具足六神通(天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽)，这也就是怀让禅师所言的：「若达心地，所作无碍。」但怀让禅师所言的所作无碍，是否具足其它五神通，则不得而知。

2.释题

本公案名为「各有所得」，禅师虽演一音，学徒众多，均依禅师而修，然能悟得禅师之真实义者，却依其资质不同而所得互有差异。末法时期，众生福薄，未有世尊大智慧者住世，能善调御众生心，使众生当下皆得悟无生法忍。禅修离不开世间禅定，色界初、二、三、四禅、无想天，或无色界四空处定(空无边处、识无边处、无所有处、非想非想处等定)，所以就有世间禅定的境界与过程，但若行者无正知见，则不能从心地中下手来修心，则不能自净其意，就不能得佛法的圣果。

高深佛法说诸法无所有、不可得，以般若波罗蜜多智观之，是真无所得，才能证得菩萨智、如来智，但怀让禅师以五官与气、心用等来阐述修行人所学得之境界，此处五官言及眉、眼、耳、鼻、舌等五，再加一心用，共有六种佛法可学得，怀让禅师以眉喻威仪相，以眼喻善观照相，以耳喻善听理相，以鼻喻善观气息相，以舌喻善言谈相，以心喻善知心识相。

上述诸相也祇是一种境界的阐述，后学有所得，但都得由禅师来印可，不是自我虚受、自我肯定，尤其是半途未到家乡路者，更要知道此道理，不能乱下结语，自我肯定，不然未证谓证，未得谓得，是大妄语成，终当沦坠。

3.语体文解

南岳怀让禅师入室弟子，总有六人，师各印可。

南岳怀让禅师真正入门弟子总共有六人，经多年学佛，都有不同的进境。有日，禅师为此六人各述其所得，以印可他们所修、所证。

南岳者即衡山也，又作衡岳，为我国五岳之一。位于湖南衡山县西北十五公里处，标高一、二○○公尺。周围四○○方公里内有七十二峰、十洞、十五岩、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井，湘江环绕于南岳南边、东边、北边等三面。

有关湖南南岳据唐代开元十八年(730)李邕先生所撰麓山寺碑记载，法崇禅师至此开山，于西晋泰始四年(268)草创麓山寺。陈代太建二年(570)，慧思禅师入南岳讲《般若经》、《中论》等，故称为般若道场，所以慧思禅师又被称为南岳大师。唐代先天二年，怀让禅师入南岳，住于般若寺观音台三十年，使南岳禅风高张。唐代天宝元年(742)，希迁禅师再入衡山，于石上结庵，人称石头和尚。佛教史上著名之高僧名士走访此山者无以计数。山中前后建有诸多寺庙，如法崇禅师之麓山寺(后改名万寿寺)、承远禅师之胜业寺(祝圣寺)、慧思禅师之福严寺、马祖道一禅师从怀让禅师得法故地之传法院(即磨镜台)、石头希迁禅师之南台寺，慧思禅师之三生塔院等。山之东南麓为岳庙，又附近有道林寺，为佛果克勤禅师及无准师范禅师之旧居。

怀让禅师者(677～744)唐代僧，金州安康(今陕西汉阴)人，俗姓杜，十五岁出家，一度习戒律，后参曹溪，为六祖慧能大师之高足，留侍十五年，六祖示寂，怀让禅师始于唐玄宗先天二年(713)住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬慧能大师学说，开南岳一系，世称南岳怀让禅师，又称大慧禅师。其法系相对于青原行思禅师之法系(青原下)，而称南岳下，同为南宗禅之二大法流。其弟子马祖道一禅师继其法流，其后发展成临济、沩仰等禅宗宗派。

按语说：「缘起于现象界，众徒多多，入室者有六，各有所专。」参访学习者众，但真入室侍奉怀让禅师者，仅有六人而已。若是世尊住世时，各弟子都有三、五百眷属弟子，不能同日而语。此六人中依资质不同，所悟之理亦不同，所以禅师要各别加以印可。

禅师曰：「汝等六人，同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪(常浩)。一人得吾眼，善顾盼(智达)。一人得吾耳，善听理(坦然)。一人得吾鼻，善知气(神照)。一人得吾舌，善谭说(严峻)。一人得吾心，善古今(道一)。」

怀让禅师说：「您等六人虽同证我身所教之法，但各一门专入仅契其一。常浩者善于四威仪，仅他一人得住威仪处，所以可说得吾眉。智达者善于用眼观，顾盼诸外缘，有眼根妙观察智，可以说得吾眼。坦然者善于听我所说道理，都能契入甚深法义，可说得吾耳。神照者善于知气，调理呼吸之气，体悟身体气机等事，可说得吾鼻。严峻者善于言说佛理，能将所悟说得清楚给他人知晓，可说得吾舌。至于道一者善于以心识体知过去、现在等一切事物，能知心用，所以说甚得吾心。」当然得怀让禅师之心者是为衣钵传人，所以后来马祖道一禅师受传承其法脉。

按语说：「汝等六人，各得吾法之一，常浩汝得吾眉，重威仪礼节。智达汝得吾眼，善于用眼根与识，转成智慧。坦然汝得吾耳，耳根锐利，能吸收话意。神照汝得吾鼻，善知色身与气之关系。严峻汝得吾舌，善于现广长舌说法。道一汝得吾心，善观过去现在之心识。」一个得道禅师应具有六种德行，也就是四大威仪于外，眼根有妙观察智善知众生因缘差别相，耳根善听人所述道理，并能取其精华为自所用。在色身上当体知气机有无、盛衰，以鼻来调控风大，让入甚深禅定中。在讲经说法上契得义理，能以舌根圆通而自在阐述法理。心得清净无余习，当能明心见性，并知心之性用，故能知过去、现在或未来。六弟子各得其一，但一有修、有证者当具足其六，总归来讲，以六根成就诸修行能事。

禅师又曰：「一切法皆从心生。心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。」

禅师最后下一结语：「修行在于修心，能去三结(身见、戒取、疑)、断三毒(贪、瞋、痴)，待心得最圣最灵时，遇缘生心时无有妄想念相随，祇有真性主行。真性应缘主行中，无有妄心相应，是为心无所生，心无所生，则法无能住，所以能悟知真心遇境还有，境灭还无的道理。如此，行者心明见性，在于法无所执，心空法了中，是谓达心地清净处，这时要能有所作，即能无所碍而生起诸法，以利群生。像这种能悟入心境，能有所作意而成就佛事之法，若非遇到上根机者，始可教授与他，不然则要辞谢不敏。您们对于后学考核，当要能如此谨慎，详加考察为宜。不然所传非人，除害此不敏之人误入歧途，还会让其造业而危害众生，坏众生之慧命，实真不可不慎也。」

按语说：「一切法皆因心让其有生，若行者心能无所令生，则诸法就在自性上无能住而终不生。若行者能达此境界，则一切施为、作意均能无碍。此境界深而影响广远，若非上上根器，或具足善根者，不可随便传述，宜慎辞谢不敏。」具足上根基者，智慧无上，德行高超，谦卑为怀，无贡高我慢相，像这种人始得传法，不然得保持距离，不要为他宣说无上心法，及一切法用之道理。

(2005.04.06.撰于法尔)

2024-02-04 20:17