净土法门如何理解「色不异空」和「色即是空」

问：请问师父，色不异空和色即是空的区别是什么？在净土法门如何去理解？

大安法师答：这是《般若波罗蜜多心经》里面的两句话。色是指有形色、质碍之物。眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法。

第一句色不异空是从缘起来看，种种色法的缘起是从性空里面出来的，没有性空就不会有缘起。所以在现象（事相）上来说，色法和空性是没有差异的，就叫不异；

第二句色即是空，更进一步从它的体性上来说，实际上色法和空性是不二的，就是同一个东西。

为什么是同一个东西？第一，既然是缘生法，就是种种因缘凑合在一起的一种色法，它不是原来就有的，所以它当体即空。

色即是空不是在色法之外去灭色为空，不需要灭，色法当下就是空的，照见五蕴皆空色、受、想、行、识当体的空性照见，这就是以真空容妄有，以真容妄就能够度一切苦厄。

这是般若系经典非常精辟的阐释，如果我们学佛人真正把色不异空色即是空在理念上能够领会，能够相信，能够理解，能够依教奉行，我们将活得非常快乐，非常潇洒。

为什么呢？因为我们知道了色法的空性，我们就不会对现象界的一切再去贪恋执著，它们都是梦幻泡影的东西，都是空的东西。

我们正是因为认为色法的真实存在，就会有一种贪恋和执著，得到了欣喜若狂，没有得到就沮丧万分，所以我们就迷惑颠倒。

《金刚经》讲，如果能够了解诸法的空相无四相毕竟空无所有这些道理，甚至进一步对十八种空性有法空无法空有法与无法俱空空空亦空，等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人不是在一佛二佛三四五佛而种善根，乃至于无量诸佛而种善根的。

所以众生靠自己的福德智慧对色与空都是不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的事上，一生被虚幻的事欺骗了一辈子，忙忙碌碌，一生为他人作嫁衣裳。

如果他有一念观照到这个空性，这个人就有智慧，不是一般世间的智慧，是出世间的般若智慧。

那么在净土法门，色与空，就是空和有的关系，都融摄在这句名号的功德里面。

阿弥陀佛有两个核心功德，一个是无量寿，一个是无量光，无量寿就是空性，无量光就是妙有，这个光就是从空性里面出来的，叫：净极光通达，寂照含虚空。

什么叫清净？没有见惑，没有思惑，没有尘沙惑，无明惑全都没有了，这叫清净。清净了就契入到无量寿的心体，清净到极点自然就能够放光，就有无量光。

所以阿弥陀佛叫无量寿光或者叫无量光寿，无量寿和无量光是不异的，无量寿就是无量光，无量光就是无量寿，只有在光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。

如果这光没有无量寿的基础，它的光就会躁，就不是一个好现象；如果无量寿没有无量光，所谓的寂定就是干枯的，就是顽定，那也不行。

一定要是空性当中有妙有，寿里面有光，才是佛教的中道，第一义谛，这叫第一义谛妙境界相。从这里来理解色不异空色即是空。

比如说，西方极乐世界全体的依正庄严，这是一个色，当下它就是空、真如妙性、涅槃，是阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的大悲愿力四十八大愿，显现了西方世界无尽庄严的这个色。所以这个色是从空里面来的，这就是空即是色色即是空。

色和空有深刻的辩证关系，我们这样去理解，就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，空有不二，光寿一如，就是佛法中道的正境。