问问自己，是不是被这十缠缚着？

问问自己是不是被这十缠缚着？

◎ 宣化上人

【但坚持净戒，作如是念。我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求热恼、诸难逼迫、毁谤乱浊，得佛所赞平等正法。】

修饶益行的菩萨，他坚固护持净戒的行为，而作这样的观想：我受持清净光明宝戒，必须应当舍除离开一切的缠缚，才能得到解脱。缠有八种或十种，略述于下：

八缠就是：①无惭；②无愧；③掉举；④恶作；⑤昏沉；⑥睡眠；⑦悭；⑧嫉。再加上忿和覆二缠，成为十缠。

无惭和无愧这两种缠，能障碍三聚净戒。受戒之后，若是犯戒，不生惭愧心，就是障碍戒律。无论做什么事情，如果做错了，应该生大惭愧心。不要学愚痴人的行为，明明是做错了，自己还不承认是错误，反而认为是对的，一点也没有内疚的表现。修行人要有惭有愧才合乎戒律。

掉举和恶作这两种缠，能障碍观慧。有了观察的智慧，才能成就定学。可是有掉举和恶作的行为，不应作而作，应作而不作，颠颠倒倒不合规则。这两种缠就是障碍观慧。

昏沉和睡眠这两种缠，能障碍止定。修定的时候，要止妄想，也就是去妄成真。坐禅的时候，应睡而睡，不应睡而不睡。如果坐下来就睡着了，那就是昏沉和睡眠。总而言之，掉举、恶作、昏沉、睡眠这四种缠，能障碍止观。

悭和嫉这两种缠，能障碍布施。悭就是悭吝，舍不得。把一枚铜钱，紧握手中，变成铜水，也不肯布施。嫉就是嫉妒，所谓“嫉贤妒能”，又怕人比我好，又怕人比我强。这是八缠。

忿和覆这两种缠，能障碍善根。忿就是忿恨，心中怀恨不平。覆就是覆藏，把自己的过失遮盖起来，不让人知道，这就没有善根了。此一共合为十缠。这十种缠，把我们缠缚得不得自由，不能解脱。

有首偈颂云：“缠八无惭愧，嫉悭并悔睡，掉举并昏沉，或十加忿覆。”悔就是恶作，悔其所做的善事。这十种缠，把自己的法身慧命缠缚得不自在。

我们要迴光返照，检讨一番，问问自己，是不是被这十缠缚着？是不是无惭无愧？是不是掉举恶作？是不是昏沉睡眠？是不是悭吝嫉妒？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有赶快改，若无更努力向前修行。所谓“百尺竿头，更进一步”。这样再接再厉，勇猛精进，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好处，修一丈便有一丈的功德。功德圆满，即成佛位。

缠又有四种：①贪欲；②瞋恚；③戒取；④我见。贪欲：就是贪恋五欲之乐，把自己的慧命法身捆缚着。瞋恚：就是由贪欲而生，所贪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚痴而生。不了解诸法实相之理，而说诽谤正法之言，也就是邪见。我见：就是以我为主，认为自己所有的见解都是正确的。

因为有贪欲、瞋恚、戒取、我见这四种缠的缘故，所以有个我的存在。一切以我为目标，这是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那么，就离开一切缠缚，得到一切解脱。

贪是贪而无厌，越多越好，没有知足的时候，所以就有了烦恼，而生出无明。不但要舍离缠缚，又要舍离贪求热恼，又要舍离毁谤乱浊。如能这样地修行，就得到诸佛的赞叹，证得正法眼藏。

第一行是欢喜行，菩萨生在有财富的家中，做种种的布施。第二行是饶益行，菩萨在此行中，不求富饶、不求色相、不求王位。

这时，有人生疑问：“为什么菩萨在修欢喜行的时候，要生在有财富的家庭？为什么菩萨在修饶益行的时候，又不要生在有财富的家庭？这是什么道理？”

这个道理很简单，容易令人明白。菩萨生在大财富家，是为了布施一切，而不悭贪，甚至把自己的生命也肯布施出来。若不生在大财富家，一样能饶益众生。虽然不能财施，但能法施。自己还修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这五种的波罗蜜（到彼岸）。修到圆满有成就时，可以为众生讲经说法。这种法施比财施更重要，所谓“布施之中，法布施最。”

【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十行品第二十一〉（宣化上人讲述）