观心的时候有十个重点

这个《法华经》的十如是，是整个〈方便品〉的关键的核心思想。十法界十如是，我们把它念一遍。

如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。

《法华经》说，我们在观心的时候有十个重点：

首先，观察它的相状。相状就是表现在外的，叫作相状。天台智者大师把这十法界分成四块：第一个，三恶道的相状是苦恼相；第二个，三善道的相状是安乐相；第三个，二乘的相状是涅槃寂静相；第四个，佛菩萨的法界叫作悲智双运的相状。四种相状。这个你待会可以对照我们的附表第三面，它有十界差别。

什么是性呢？隐藏在内的叫作性。这个性就是思想。有四种思想：三恶道叫增上恶念，三善道是增上善念，二乘叫出离心，佛菩萨是菩提心。就这四种相状就配四种性。

什么是体呢？相跟性合起来就是一个五蕴的自体。如果是三恶道，那就是一个摧折身心的五蕴。摧折就是很痛苦了，刀山油锅了。如果是三善道就是升出色心，就是安乐的身心。如果二乘人的身心世界呢？叫作素法身。素就是空空荡荡，很寂静，但是什么都没有。没有庄严，就是素法身。佛陀的法身叫无极妙法身，一念的清净心、无量的功德庄严，叫作妙法身。

这个相、性、体，就有这个力。力，就是有它潜在的功能，还没有表现出来叫作力。

表现出来叫作作。遇到因缘以后，它这种善恶的功能显现出来种种身口意的造作，叫作作。潜在的种子叫作力。

那么，造作以后，就成就一个因种。这个因种可能是三恶道的因种，也可能是三善道的因种，也可能是一个二乘的因种，也可能是佛菩萨的因种。这个种子遇到种种的环境的熏习的增长，就有种助缘，最后变成果跟报。这个果是偏重思想，叫等流果。

比方说你以前如果是烦恼很重，某种程度你过去生刚从三恶道出来；要是有些人比较善良，他就是从三善道出来；那你一个人喜欢寂静，你过去生就算没有出家，你也应该修过出离法。你看有些人他一出生菩提心就很强，他前生受过菩萨戒的，听过《法华经》，所以他有那个等流的果，等流习气。

第二个，有他的报。这个是果报的受用，他有快乐、痛苦果报的受用。最后是本末究竟等。这个本就是最初的相，末就是最后的报，是平等地安住一念心。

《妙法莲华经》