无相为体（三）——超越

　　这个见地确立之后，我们怎么去体验这个心灵的自由呢？有四个方法可以体验这种“心无罣碍”的境界。

　　在任何环境，任何事情来的时候你要有一个超越的状态，超越的心灵，以出世的精神做入世的事业，你不沉迷、不执著，不会僵化、不会很死板，很圆融、很灵活、很生动。就知道同一件事情可能会有很多很多不同的观点，然而我们都不会去分别它，不会执著于它，不会认为说你错了，我对，这样子的话，我们就能够超越。否则你哪里能够超越？

　　其实我们要能够肯定，只要我们的心灵可以得到提升，这就是在进入佛法，不一定说要有一个形式、要有一个相。如果你说他跟我信仰不同，就认为他很愚痴，你就生起不高兴的心来，这个就是你的心染污了。

　　真正的超越是什么？也就是说消除了我们生命之中的一切的执著，消除了一切负面的情绪，这个时候你就是超越了。普通的人遇到这种环境可能要生贪心的时候，你能够不贪，这就是超越，就是正面情绪。普通人在那种环境之下容易生起瞋恨心，你能够不生气，这就是超越，就是正面的情绪了。

　　普通人生愚痴的时候，你不生愚痴。普通人认为我的条件很好，生起骄傲心的时候，你能够保持谦虚。普通人生起怀疑的时候，你能够不怀疑。这都是正面情绪，都是大智慧。

　　如何去修呢？其实我们需要两类观想，即内观和外观。内观就是四念处；外观就是菩萨的五种观。在《普门品》中：

真观清净观，广大智慧观，

　　会念，但是知道怎么做吗？很难说了。我后面再去讲菩萨五种观。

　　我现在就说这个内在的观，就是四念处：

观身不净，观受是苦，

　　如何修呢？

　　“观身不净”，我们这个身体不干净，不管你是一个多么容颜漂亮的男也好、女也好，其实都只是一个会走路的厕所而已，不要对你的身体生起一个执著心。对你身体的执著要能够消除，这就是对你的身体超越了。知道身体不干净，不会太执著于它。

　　“观受是苦”，我们会有苦受，会有乐受，会有舍受，为什么都是苦呢？因为这个乐受，你现在吃这个东西，哎呀，很好吃，很快乐，但是吃完以后没有了，坏苦；你这个舍受也是有迁流之苦；苦，本来就是苦，苦苦；这就是所谓的坏苦、行苦、苦苦。三苦，八苦，无量诸苦。其实一切受都是苦。

　　你对于这个受不要太执著，对于受不执著，你就能够了知这种受，但是不会去爱。不会去爱之后就不会去取了。这十二因缘，逆观还灭，就在这个地方你就觉悟了。

　　受的时候你不执著，知道一切受其实都是苦的，能够了知它，但是知道它一切都是苦的，你不会执著。不会执著了之后，就不会去起爱心。其实这个爱里面就包括了一个对于好的生贪心，对于不好的生瞋心。不会起这个贪和瞋，就不会去取它了，就不会去想要占为己有，或者要排斥了。这样你的心就清净了。

　　“观心无常”，其实我们的心念在不断地变化，不断地波动，我们的念头在不断地生和灭，所以你不要给你心念的波动所动摇、所左右，这也能够超越了。

　　“观法无我”，你没有我相，没有我相就不会轻视别人信仰的宗教，也不会轻视别人的成就。大家刚才听到我说要平等地尊敬其他的宗教，我这样说并不是说其他的宗教可以取代佛教，那当然不是的。佛教当然是最究竟、最圆满、最彻底的，能够令我们毕竟解脱的大智慧的一个教法，一个教育。但是我们在信佛的同时，也要肯定其他人的信仰和尊重其他人的信仰，而且不要去起执著心。

　　打个很浅的比方来说：我们要尊敬其他人的父母，但是并非要你就认其他人的父母做你的父母，你还是有你自己的父母。同样的你信仰佛教这是很好的，但是对其他人的信仰你不要轻视，不要排斥。他能够觉悟的时候你可以启发他，但是不要一开始就把你自己的心染污了，你有分别心、有执著心、有高下优劣的心，首先就把自己的心染污了。

　　这是第一个方法，我们的心要超越。

----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》