无住为本（二）——怎么做一个能够心灵自主的人

　　怎么做一个能够心灵自主的人呢？能够做一个心无罣碍的人呢？能够做一个无念、无相、无住，达到这种解脱境界的人呢？应该有三个条件。

　　第一个条件就是深信自己具有佛性，深信自己本具成佛的可能性，深信我将来能成佛。这就是肯定自我的价值。而且把自我价值提高到一个最高的境界，也就是悉达多太子当年所说的，一手指天，一手指地，“天上天下，唯我独尊。”

　　有一些人不理解，跟佛教辩论的时候说，“你们佛教的教主释迦牟尼佛是不是很傲慢？天上天下，唯我独尊。”其实他是误解了，执著于文字相。大家要明白，这个“我”就是指我们的自性、佛性。天上天下，惟有一切众生本具的佛性是最尊最贵的。为什么？我们有这个佛性，所以皆可成佛。因此我们不要片面地去理解。

　　其实也就是说：我有一天肯定可以成佛。这就是把我的自我价值肯定了，这可以说是历史上最早的人权宣言，而且也是最重要的一个人权宣言。不管你讲什么人权，肯定自我的最高价值就是我有一天可以成佛。

　　大家要想，我这么肯定有什么用处？要知道我能够这样肯定的话，我的心灵就有了自由。为什么？因为我们不能肯定的时候，我们对自己的价值，活在这个世界上有什么价值啊？自己也不能肯定。不能肯定我们这个心就要跟人家比较。如果我跟人家比较，跟人家竞争，觉得比人家聪明，钱比人家多，我相貌比人家好，我比人家年轻，就产生一个傲慢心。就是说你不能肯定自我价值的时候，第一个极有可能你会产生一个贡高我慢，骄横的一个心态。

　　还有一种就是自卑的心态，想想，哎呀，我样样都不如人。很多人说，我业障很重，于是很自卑。所以说这时候你不能够肯定你自己的价值。你的肯定要通过人家对你的肯定，你才能够肯定。这个时候你就很可怜的，你把自己的价值肯定交给别人，你就是受人家的控制了。人家说你好，就很高兴。人家说你这个人很聪明，你很高兴。人家说你不好，就很生气、很伤心。你就处于这样一种混乱的状态，听到人家称赞就高兴；听到人家毁谤、骂你，就愤怒。你的心就跟着环境在转，就迷失了，迷失了自己生命的发展方向。

　　我们每一个人都会有方向，但是可能我们追求的不是生命的发展方向。我们追求的是赚钱的方向、成名的方向、得到权位的方向、受到人家尊重的方向，就是追求这些。从来没想到我的生命的发展方向是什么，当然也不是完全没有，也许偶尔还是会有想的，我相信最起码现在大家都有了。生命的发展方向是什么？肯定有一天我会成佛，这是我的根本方向。我就有了自尊心，不需要人家肯定我，我自己能够肯定自己。所以我能够自己的心得到自由，就能够自主，不会受人家的干扰了。不管我们做总统也好，乃至于去清扫街道也好，其实我们本性上是一样的，皆具佛性，皆可成佛。我们都有一个最高的价值，也就是说皆可成佛。

　　成佛就是彻底自由的一个状态，生命完全没有束缚的、没有约束的，慈悲和智慧彻底显露、显发的一种状态。我们能够肯定自我价值的时候，就会有自尊了。这就是六祖大师开悟的时候所说的：“何期自性本自具足。”

　　“何期自性本自具足”，我相信我自己能够成佛，所以我不会受外在的环境所困扰了。无论人家对我评价怎么样，不会受他的困扰，我能够肯定自己，肯定自己的最高价值。所以不管你现在过的是什么样的生活，不管你一个月赚多少钱，也不管你受到什么样的教育，这些都不重要，只要你有一个自尊的心，就是说你肯定自己，肯定自我，这个你就得到第一步的自由了。你不会去跟人家比较了，不会跟人家去竞争了，任何人不能够伤害你的心。

　　第二个就是肯定一切众生皆有佛性，皆可成佛。

　　其实就是肯定多元的价值。你不要站在你那个角度，受你的出生环境、所受的教育程度的局限，就认为你那是对的，人家想的都错了。你要肯定是多元的价值，同样一件事情，各人的看法不同，但是都有存在的理由，你不要说认为就是你对，他错了。这时候我们不要轻视自己，也不要轻视众生。

　　我们佛教徒往往会有一个执著，就想，“我现在学佛，佛教是最究竟的、最圆满的。你看其他人，好可怜哦！他不信佛，信其他的教。”你就陷入这种执著了。你想着你是很高的，总是想着要去把人家度过来，转化过来，认为你这是最高明。其实这个时候你还是陷入了另外一种执著。

　　更进一步的，你又会再分别了，就会更执著。就想着，“我修净土宗，净土宗最高明，可以临命终时往生西方极乐世界！那些修密的肯定不会相应的，参禅的更加不用说了，那是不可能的。”你肯定自己这个法门，越来越执著了。

　　更进一步更执著了，越来越陷进去，越来越僵化，越来越执著了，“人家的都不对，只有我的师父最高明。”

　　更进一步想，可能师父也不如自己，自己最高明。那你越来越执著了。

　　你学佛如果不能够肯定多元的价值，那你就麻烦了。所以我们要知道一切众生皆有佛性，无论他现在信什么，没关系，只要他的心灵在逐步地觉醒，肯定有一天他也会成佛的。他现在信其他的教也不要紧，他肯定将来有一天也会觉醒，也可以成佛。他们现在没有信仰也不要紧，肯定有一天也都会成佛，所以我们要有一个平等心。

　　凡夫众生总是喜欢用外在这些虚幻的东西来肯定一个人的价值，譬如说看这个人一个月赚多少钱，或者他从事什么职业，或者他的长相怎么样，就看这些东西。然后就对其他人产生一个分别，产生一个判断。看到李嘉诚，就想着，“我要好像他那样子有钱就好了。”你这个心总是不能够平静下来，你有一个羡慕的心。其实就表示你还是在生死的迷梦之中，还没有醒来。

　　看到不好的人，看到不好的事情，你就生起一个讨厌的心。走出去看到那些摆地摊的，卖一些什么东西的，“很讨厌，挡住路了。”这个心就动了，心里面就不清净了，就染污了。

　　其实我们要知道一切众生的本性是皆具佛性，皆可成佛，我们就能够用这种多元的价值观来看待这个世界，看待所有的众生；我们就不会跟这个世界对立了，就不会跟其他的人对立了；看一切都是很好的，我们的心就会处在非常柔和的，非常欢喜的一个状态；我们就不会不开心，心就自由了。

　　首先我们要肯定自己，肯定自我的最高价值是成佛，我们就不会给外境所动摇，不管人家肯定我还是否定我，都没关系，我肯定自己就有自尊。要做到这一点不是很容易，有一个公案，可能有些同修听说过了。苏轼（苏东坡）在江北瓜州做知州的时候，跟金山江天寺隔了一条江。

　　有一天，他打坐下来以后，觉得有一点领悟了，有一点体悟，就很欢喜写了一首偈子：

稽首天中天，毫光照大千，

　　写了以后自认为我的境界很高明，我“八风吹不动”了。马上就安排一个手下送过江去给他的师父佛印禅师看。

　　佛印禅师看完之后在后面写了两个字：“放屁”，再叫那个手下原样拿回去。

　　苏轼一看，火冒三丈了，岂有此理，无明火生起来了，马上就渡江去找禅师论理了。一见到禅师就说：“禅师，你看我们关系这么好，你怎么会骂人呢？”禅师说：“你不是八风吹不动了吗？我现在一屁你就打过江来了。”

　　其实一个没有开悟的人，没有觉悟的人他还是不能肯定自己，还是要依靠人家肯定，他才能够肯定，自己自信心不够。所以禅师总是告诉我们要相信自心就是佛，我们本具佛性，皆可成佛。你要有这种大信心。

　　这是我们要有自信心，自尊心。

　　对一切众生我们都要能够肯定他的价值。而且我们要看本性，看他的本性是佛，不是看外在的这些现相。你不要说他学问比我好或者怎么样，我就尊重他，看到他各方面比我强，我就羡慕他。如果看到这个人不如我呢？我就不理睬他。这样你这个眼睛只是抬头看，不会低头看，你就会生起计较和分别了。有个布袋和尚，是弥勒菩萨的化身，他写一首偈子说：

手把青秧插满田，低头便见水中天。

　　他用了农夫插田作了个比方，我们插秧的时候，一边插一边往后退，而且要低头。等到我们全部插完之后头一抬起来，原来整块田都插完了。其实也就是说我们不单单是要抬头，还要低头，要虚怀若谷，要谦虚，要能够慈眼视众生，这样子就可以真正地认识自己的本性。

　　 “心地清净方为道”，修行的根本就是修自己的清净心，不分别、不执著。“退步原来是向前”，我们在功名富贵面前，退一步就可以安然自在。不要跟人家去争逐那些钱财，不要太过分地去争执。我们在人我是非面前能够忍让三分，我们就能够悠然自得，就能够心安。所以我们在世俗的这些五欲之乐上退一步，在修行的道路上面就会前进一步，我们在智慧的开发上面，在自性的觉醒上面就会前进一大步。所以不能够老是往前冲，还应该回头观照自己，观照自己生命的发展方向，不要过分地给这个社会染污和扭曲。而且不要总是说我对他错，其实你要知道，一切都有它存在的理由。

　　有一次，苏轼跟他的一位学生叫做秦观（秦少游），两个人一起吃饭的时候，看到一个人走过来，这个人很多天没有洗澡，身上有虱子爬满了。

　　苏东坡马上说：“你看这个人好脏，他身体的污垢里面都生出虱子来了。”秦观就说：“不是吧，虱子不是从污垢里面生出来的，是从他穿的那件破棉衣的棉絮里生出来的。”

　　两人就互争不下，都认为自己对。然后就打赌说：“这样好了，我们不要争了，争也是没有一个结果，我们找一个人去判断。找师父佛印禅师来判断到底谁对，谁输了就要请一桌宴席”。

　　两个人打了赌之后，苏轼首先就偷偷地跑过来找佛印禅师说：“禅师，明天我和秦观两个会一起来找您，到时候您就说我对好啦。”

　　禅师说：“好好好，你对。”

　　等一下苏轼走了之后没多久，秦观又走过来说：“师父，今天我跟苏轼两个打赌，我说虱子是从棉絮里面生出来的，明天您判断就说我对。”

　　师父说：“好好好，你也对。”

　　第二天两个人都来了，都胸有成竹，都认为师父肯定会说我对了，对方肯定要输掉一桌宴席。

　　来了之后，师父就说了：“这个虱子的头是从这个人的身体的污垢里面生出来的，但是它没有脚。这个脚是从棉絮里面生出来的，所以你们两个都错了，你们两个就请我吃宴席了。”

　　苏轼就受到启发，不要过分地认为自己对，其他人错，他就写了一个偈子：

一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。

　　也就是说，同样是阳光，同样是雨露，而且在同一棵树上，但是有的树枝就向南，有的树枝向北、向东、向西。你不能够说向东的枝条就对，向西的枝条就错，其实都是对的。所以我们要肯定这个多元的价值，我们的心就会清净。

　　我们要能够真正地使自己的心灵自由，第三个你要能够了知无常，要真正地念无常。随时都提醒自己，有一天我肯定会要死的，希望在我死之前能够得到心灵的自由，能够得到解脱。而且每天都训练自己，想着我今天一定要有智慧地，要觉醒地生活，即使明天我死了，也没有任何遗憾。了无遗憾的人就是心无罣碍的人，就是心灵自由的人。

　　这三个观点我们能够承认，我们能够确定，这就是叫见地，你首先要有见地，佛教里面见和修，见地和修行这两者都是非常重要的。见地，你首先知见要很正确，要有正知正见，这个很重要。否则的话，你就是盲修瞎炼了。

　　正确的见地确立之后，你还要有修行的体验。不单单是口说，你不能够单单搬弄名相，一天到晚说“空”。到底什么东西“空”啊？什么都是有的，怎么会“空”呢？人家也不理解，你自己其实也是不理解。如果我们想这个“空”其实就是一种解脱的状态，就是心灵自由的状态，这就好理解了，你自己要有这方面的体验才可以。

----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》