一切诸法本自不有，不过自心所现

（示未学）

一切诸法，本自不有，不过自心所现。众生迷惑，妄起计着，究其大病，秪因迷己为物，又复于中认物为己。所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者，纵知四大非身，全不知缘影非心。不思缘影便是一物，何能灵妙常知哉。然正认缘影时，缘影元非心，而妄认缘影者，元未尝不灵妙常知，离诸戏论也。

但觑破一切所知境界，无论真妄有无，皆自心相分。而能知之体，究竟了不可得。如眼决不自见其眼，亦决非无眼。心不知心，亦复如是。由眼故见一切物，由心故有一切法。一切法皆不是心，而离心无一法如微尘许可得。但恁么体达去，无有一法是心，更无一法非心，久久纯熟，便到心法一如境界，亦无能到所到。思之思之。

（示智可）

生死大事，人皆有之。惟颠沛患难中历过，倍应亲切。乃有历苦难而生死心仍未切者，虚妄我执，情计深厚，埋没本有智光故也。然本有智光，岂可埋没。日用动静，尝在我执情计中。跃跃欲露，人不肯冷眼一觑破耳。诚向虚妄我执中，努力冷觑，毕竟何物是我，何人计我。觅我于四大五蕴中，既不可得。觅一能计我者，于四大五蕴外，又不可得。能计所计不亦当体空寂也与！

唯其当体空寂，而横生计着，所以背觉合尘。若知正横计时，仍未始不当体空寂，岂不当下背尘合觉。呜呼，迷则全觉成尘，悟则全尘归觉。尘之与觉，其性不二。背无可背，合无可合。非背合而论背合，不深于教观者不知也。然非念念反观身心理性，亦决不能深入教观。或有闻无慧，执火自烧。或有慧无闻，操刀反割。真为生死者，放下眼前活计，痛除无始恶习，以心印教，而不为虚言。以教印心，而不为暗证，双超禅教两弊，为智人所可已。

（示宇泊）

宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人。五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得。然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异。

经云：见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非。便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界乃归家者，何啻日劫相倍而已。偈曰：

宇宙泊在吾心，吾心本无所泊。一任乱想昏沈，本有灵明如昨。彩云端见仙人，岂被手扇遮却。不遮却，耆婆童子空摸索。咄！

《灵峰宗论》