吾见散乱艳喜，愚痴特迦大事已办

嗟嗟！人之精神用之诗字，吾见右军李杜，不出生死；用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦大事已办！

那么我们一个人的生命当中有一定限量的精神体力，那么你有两个选择，第一个，你把精神体力用在世间的诗字上，这世间法是向外攀缘的。那么结果呢你顶多就像右军，是王羲之、王右军。王羲之是写字入木三分，说他在木板上写字，写上去以后你还擦不掉。看，唉呀，王右军写字那个功力能够把木头渗入三分。

那么李白跟杜甫是诗，王羲之是字，是字写得好。这个李白跟杜甫呢是写这个诗，他还有一些意境，诗中有画，画中有诗。这个古人写诗写得好，他能够在短短几个文字当中，摄持很多很多诗的意境，读完以后你心中会出现一个诗的意境，那个意境出来，还有这种境界。但是他因为依止攀缘心，不出生死。他那个智慧没有一种解脱烦恼的力量，没有这种力量，他不能对治烦恼。

那么佛法不是向外攀缘，它是向本性中安住，所以吾见散乱艳喜，愚痴特迦大事已办！蕅祖以佛弟子当中两个最差的做例子，一个是孙陀利难陀。这个难陀尊者是佛陀的弟弟，他出家也是心不甘情不愿，被佛陀勉强。但是他在佛法当中熏习久了，他的散乱心也慢慢调伏了，也成就阿罗汉了。周利槃陀迦他读四句偈，百日不能成诵，一百天四句偈背不起来，他那个愚痴的障碍特别厉害，但是他不断地努力，在佛法中修学，他最后也是成就阿罗汉果。

就是说佛法它有对治散乱、对治愚痴的功能，这个是世间法所不能比的。所以说，我们今生的精神体力你用在世间法上，那是不能解脱生死的，你死掉以后，你今生的努力、心中的妄想全部破坏了；你在佛法中栽培，你能够不断不断地积功累德，总有一天大事已办，得到真实的解脱。

这个佛法它跟世间法的不同，佛法有这个乘的功德，它有这个到彼岸的力量；世间法没有乘的功德，没有解脱烦恼的力量，它没有这种力量。

这个事情它是这样，当然我们菩萨求法在五明中学，我们也应该学一些诗字、学一些方便法门来表显佛法，使令佛法在人世间能够流通下去，但是你刚开始的下手处，应该先成就佛法。因为你以佛法做基础，再去学世间法，这个世间法是带有佛法的味道的，是以佛法为根本，以世间法为用。你一开始出家就去学世间法，你这个世间法就完全是世间的味道，没有佛法的味道。

你刚开始在佛法的解行上用功，成就了根本的功德，然后你为了利益有情故，为了令正法久住故，在菩萨戒允许你拨三分之一的时间出来，三分之一的时间学习世间法，广设方便，使令正法在人世间久住。但是因为你这个广设方便有佛法的根本作支持，所以会带有佛法的味道，这个地方又不一样。

所以这个地方是用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦大事已办！我们这一念心跟世间法接触、跟佛法接触，这个会有两个很大的差别。