如是修行若不往生，则佛堕妄语矣

海阳禅人，远参匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云：弟子某，发愿求生西方净土，结法侣若干人，同会一处，专修净业。愿乞慈悲，指示法要。

老人因示之曰：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。如华严法华圆妙法门，普贤妙行，究竟指归净土。如马鸣龙树，及此方永明中峯诸大祖师，皆极力主张净土一门。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。

经云：若净佛土，当净自心。惟今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀不盗不淫，则身业清净。不妄言绮语两舌恶口，则口业清净。意不贪不瞋不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。

于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛，以为命根。念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筯，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中，亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。

若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。

然一心专念，固是正行，又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。今观经现存，若结净侣同修，任各志愿，于十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土。坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。

如此用心，精持戒行，则六根清净；永断恶业烦恼，则心地清净；观念相继，则妙行易成。净土真因，无外此者。若但口说念佛，求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人，永不成就。是故行人，第一要持戒为基本，发愿为助因，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。