佛教疗养之法

吾人铸形父母，寄迹乾坤，随业受身，依因感果，是身不实，四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦，古云有病方知身是苦，斯言信不诬也。然当知病苦与身不相舍离，病是身生，身为苦本，苦乃身受，世人一一皆然。自应研究病源何从？苦因何在？方可施以疗养之法。

病之所起，起于四大不调；四大之身，乃因欲有；欲自爱生；爱由心起。吾人真心一念未动以前，清净本然，身尚不有，何况病苦？一念既动之后，从真起妄，依妄惑（妄心爱也），造妄业（过去欲也），依妄业，受妄报（现在身也，老病死苦）。此身病苦世人皆知，而心病大苦众生罔觉。身病若得医药之力、疗养之法，可望安痊；心病非假如来之教、修持之功，无由调治。

心病者何？轻病法执，执诸法为实有；重病我执，执五阴（即内外身心）为实我。依此我、法二执之心病，起惑造业，感报受身，而为众苦所集。

圆觉经云：妄认四大为自（我也）身相，妄认六尘缘影（意识也）为自（亦我也）心相。认此身心以为实我，是为我执。不了四大本空，身如幻化；六识非有，心同影像。身心尚不可得，我相何从安立？非我执我为妄执，非我认我为妄认，世间一切诸法，亦复如是。犹如空华，病目妄见，亦如梦境，迷心妄现，何尝实有？因众生在长夜大梦之中，翳病深重之时，无中见有，妄执为实，是为法执。

我法二执根于心，即为心病，而为诸病之根源，众苦之本因。佛为无上大医王，善知众生身心二病，故为说我法二空之法药而疗养之，则药到自可病除矣。若众生不肯依法修观，虽有良药，无益于病。

依法修观，当如何修？须从自心起智观察，作我、法二空观。先观身心乃色、受、想、行、识五蕴，心色二法和合，假名为我。

色即外身，地水火风四大色法，假合成身：皮肉筋骨，属地大；痰泪精血，为水大；周身暖相，为火大；手足运转，鼻息出入，为风大。是为色蕴。

受即眼耳鼻舌身五识，领受色声香味触五尘之境，是为受蕴。

想即第六意识，思想分别法尘之境，是为想蕴。

行即第七识，恒审思量，念念相续，迁流不息，是为行蕴。

识即第八阿赖耶识，在吾人身中投胎时先来，舍报时（临终死也）后去，是为识蕴。

时时心中修观，观智分明，了知现前所称我者，乃四大色法、八识心法和合而有，本无实我可得，则我空也。

复更进观五蕴诸法，不仅五蕴和合所成之妄我本空，即能成之五蕴亦空；又不仅内身四大之色法空，即身外之山河大地，万象森罗，四大之外色亦如梦中境，了无实体，亦复本空。于是则身心世界一切皆空。身心尚不有，病苦复何依？

我、法二空观修习得成，则身心一切诸病皆除，此即我佛之法药，疗养之奇方。