法藏法师：白衣上座法師下坐，末法現象

法师 ：好，还有什么问题？

居士 ：刚才那个第一个问题我想引申，就是说现在这个末法时代，白衣说法这种状况特别普遍。可事实上我们也常常看到啊，白衣升座说法，然后出家人在下面听法，然后甚至说那个这些白衣说法的共修团体势力相当的庞大，主力都在攻击出家众的一些什么，一些教法怎么样。那事实上好像在佛法的深入上面，一般人感觉到好像白衣还是讲的比较深一点，（请仔细听法师如何开示）那师父对这个末法现象有什么说法？

法师 ：是，这是个末法现象，首先是说，作为一个出家人哦，他不会正面的去跟这种在家居士太去抗衡，为什么？因为这样壮大了对方。要壮大自己的最好办法，就是选一个强大的敌人跟他对抗。那你就跟他站在同一个位置上了。我说我们，他在骂出家人呢，我们只是在教好居士，教好说那是错误的，那是颠倒的。

    再来，真正会判别的，人家居士也好，或者有一点常识的人他也知道，一个真正有修为的人，怎么会到处骂人呢？而且骂的那么难听呢？这是其二。

    第三呢，所谓的深跟浅，佛法并不在深跟浅上，佛法的价值在于能不能被听懂，而且保持实用，这才是最重要的。深没有什么意思啊，讲玄并没有什么意思啊 ，要讲的真正符合佛法，并且可用。那么但是呢，当然，就像你说的，有人就崇尚或者迷恋或者所谓的教理很深的这种观念。那么这种教理呢，无非就是一大堆的名词堆叠，那么你要知道，佛法本来是没有这些名词的，那是被发展出来的。佛法直指人心的内容那就是直接在修行上可以让你获得利益，所以佛法深跟浅不是重点，深，如果深了之后，能够引发你的甚深思维跟修行，那尽管应该深就深。但是浅，浅如果能够消除你的疑虑，并且能真实的让你能修行上路，能够折服现前的烦恼，那浅不名为浅，那叫能用。佛法的重点还是要在能用上面。至于佛法到底是该深该浅，那是因人而异。为什么呢？你光听深但是不能实用，转身听了教法很深奥，一转身之后呢，又是一个颠倒傲慢的凡夫。你看到的很多是这样的，所谓的在家居士团体，就是这样的情况。

    那讲的好深奥啊，好像很深奥，他自欺欺人的情况很多，只是很难跟你说清楚啊。门外人很难跟你说清楚啊，去挑一一的毛病，因为太多毛病，乱说一通，自已为是，但是他真的会吓人，会骗人（承云深有感触，动不动就是你要堕地狱，你这样的……）他甚至不仅骗在家人还会骗出家人，是的就像你说的，这就是什么呢？现在相当的的出家人，出了家之后连自己的师父，要不就是自己的师父不教，要不就是自己的道场不教，要不就是自己不学，然后呢，等到自己遇到问题的时候，就病急乱投医，就只能用眼睛来看，哎，那里人多，他就上那里去。甚至于有些出家人，他确实因为自己的行为出了问题，不见容僧团的戒律道场，或者是共住因缘，他就只好去依靠白衣。那也有一种呢，那就是僧俗的观念混淆，他忘记了一个出家人，自己出家应该学什么，该有什么身份，该怎样跟在家人有一个距离有一个分寸。你不只是你，你还代表整个佛教。他不懂，他师父没教，他也不想学，然后就莫名其妙的被剃度了。然后就颠倒行事，日复一日，年复一年，最好他年腊也长了，出家也五年，十年，二十年了 ，没人敢讲他了，他也没脸撕下脸，拉下脸来学法，这个时候跑去白衣那里，反正没人认识，也有这种情况。这个情况说穿了就是真正的末法了。

    一个修道人呐，你看看台湾的那些长老们，他会说我有道德，你们来跟我学吗？他不会的。有一次我亲近海公，海公在正觉精舍解完夏，那我也在那结夏，还没解夏之前，我就听说海公要讲《楞严经》，等到解夏那一天结束，欸，怎么没宣布啊，我就跑去问海公，我好像听说您老人家要讲《楞严经》啊，怎么没有宣布啊？他说，哈哈，是你在问了，也就只有你了，其他人没有说要听啊，那就不要讲啊，人家不听，那我就不要讲，这就是修道人。他不能说欸，我讲楞严经啊，你们怎么不留下来，听楞严经啊，你们不学啊，你不学就走了啊。所以有时候是这样，所以说，法，为什么叫做请佛住世，请转法   轮，就这样啊，长老为什么要入灭，要圆寂？你不请他住世啊，你不去求他啊，以前我去亲近忏公，忏公三天两头就要我打电话，拨到承天禅寺，接给广钦老和尚，然后忏公拿起来了，诶呀老人家啊，你要多住世啊，他一天到晚就打电话请老人家住世，后来呢，老人跟他讲不行了，今年我就要走了……

记录到七分钟，实在没有时间继续打了，文字是承云听一句打一句，如有错字请见谅，后面内容更好

复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

　诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。

　为愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。

　所有礼赞供养福。请佛住世转法轮。