神秀呈心偈与惠能得法偈（六）

　　【身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】

　　【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。】

　　第八方面来说我们要看到两个偈子之间的联系。表面上看起来，神秀大师与惠能大师的两个偈子是相对立的，实际上他们共同为我们揭示了一个完整的修学次第。

　　从六祖惠能大师的偈子里面就是教我们要能够直下承当，能够回归到自己的自性本地风光；神秀大师的偈子就是教导我们，理可顿悟，事须渐修。所以神秀法师的偈子好像塔基，惠能大师的偈子就是塔尖，是不可分的。

　　我们先要能够渐修，渐修以后量变产生质变才能够豁然顿悟。所以我们修禅的话，要先修如来禅，才参祖师禅，其实南宗与北宗不可以偏废。顿悟，我们要从渐修来入手，先量变，才能质变。所以神秀法师的偈子实际上是我们下手修行的方便，而惠能大师的偈子是向上功夫。

　　也正因为这两首偈子互相之间是有联系的，所以其实两位祖师他们并没有争论和隔阂。只是因为门下的弟子有顿渐之争，门下弟子都有我人四相，四相未空，有这个高下的争执。我们看《顿渐品第八》中神秀法师说得非常明白：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”就是说惠能大师得到见性的智慧，所以神秀法师说我不如他。

　　“且吾师五祖亲传衣法岂徒然哉！吾恨不能远去亲近。”而且我的师父五祖弘忍法师把衣法传给他，一定不是无缘无故的，可惜我年事已高（当时神秀大师是住在湖北的玉泉寺），不能够远去亲近他。然后他叫弟子们来向六祖惠能大师学习。

　　第九个方面，我们在修持上面要能够圆融神秀法师和惠能法师的偈子，知道这两者其实是体与用的关系、悟与修的关系、定与慧的关系、知与行的关系，我们要达到一个圆融和统一。如果我们是先悟入，再起修，这是叫做证悟。如果我们先通过学习，通过学教先理解，然后渐次地去实修，这是解悟。

　　我们在修持上面来说，应该把这两者都能够融汇起来。首先我们见地要高远，行持要平实，所谓：高高山顶立，深深海底行。在见地上要非常高远，要向惠能大师学习，彻悟本性；在行持上面我们要平实，在极微细的地方都要注重因果的取舍，如理取舍。

　　所以世间的正见就是因果如理取舍，出世间的正见就是证悟空性智慧。这个两者其实是一体的，能够真正大彻大悟的人，他在因果上面一定能够非常地谨慎，能够真正做到不昧因果。好像我们平时在因果取舍上面，在微细的地方还可能会有错误的。对于真正明心见性的人来说，他对因果的取舍一定非常严谨的。如果说他自称已悟，但是他的行持，因果上面完全不注重，那个是狂禅、野狐禅。当然除非是游戏人间来示现度众生的。

　　百丈怀海禅师就有一个关于野狐禅的公案：怀海禅师有一次上堂说法以后，弟子们都退出去了，有一位老人家就出来礼拜他，然后就向他请法。而且说出这个真相来，这老人原来是一个狐狸变化出来的人相。

　　他就跟百丈怀海禅师说：为什么我会堕这个狐身呢？因为以前我修行的时候也是修禅。但是有一个学人问我：“大修行人，还落因果否？”这老人下的断语就是说：“大修行人，不落因果。”

　　其实这是错误的，所以堕落为野狐之身。

　　然后他就再拿这则公案来问怀海禅师：“大修行人，还落因果否？”怀海禅师就回答他说：“大修行人，不昧因果。”

　　这老人言下大悟，舍去野狐之身，就在后山，他离开这个狐身，圆寂了。百丈怀海禅师第二天就鸣椎集众，说要举行荼毗，要给这位已经往生的僧人来荼毗。大众觉得很奇怪：常住并没有人往生，为什么要荼毗呢？大众集合以后，怀海禅师带大家到后山去，用法杖把野狐的尸体挑出来，以亡僧的仪式荼毗。

　　其实真正明心见性的人，他因果取舍上面一定是非常严谨的。《证道歌》上面说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们在生死大梦之中是六趣宛然的，在这六趣宛然之中，因果的取舍是非常严谨的。“觉后空空无大千”，真正地大彻大悟之后，身心世界都能够悟入空性。这是第九个方面。

---节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》