神秀呈心偈与惠能得法偈（三）

　　【身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】

　　【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。】

　　第三个方面，惠能大师的偈子其实是随方解缚，应病与药。神秀大师的偈子仍有清净相。

　　神秀大师有一个弟子，我们看《顿渐品第八》里面就有说到。神秀法师说，我年纪大了，不能够去亲近惠能大师，有一个弟子叫志诚，聪明多智，所以就跟他说：“你到曹溪去，看惠能大师说了什么法，你回来讲给我听。”

　　志诚就受命到曹溪听六祖大师说法。六祖大师开堂说法的时候就说：“这个大众之中有盗法的人。”他有神通马上知道了。

　　志诚马上就出来礼拜。六祖大师就问志诚法师：“你的师父平时是怎样开示大众啊？”

　　志诚回答说：“我的师父经常对大众说，住心观净，长坐不卧。”

　　“住心观净”，要把这个心制心一处，而且要观清净，要作清净观，经常打坐，长坐不卧。

　　惠能大师马上启发他说：“住心观净，是病非禅；常坐拘身，于理何益？”

　　你观这个净，要勿使惹尘埃，去修这个清净，还是有一个清净相在，这是病非禅。常坐拘身，于理何益？经常把腿子盘起来，把身体约束，你只是把身体困住了，你的心没有解脱，那也没有用，所以启发他。而且又作了一首偈子：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”

　　大家要正确理解，不要说六祖大师否定、反对打坐，不是这个意思。我前面讲了是但除其病，不除其法。对我们初学的人来说，打坐还是很有必要的，但是你不要执著于打坐的相，不要执著于这个清净相。

　　更进一步惠能大师又问志诚法师说：“你的师父怎么给你们开示戒定慧三无漏学啊？”这是个根本问题，一切的佛法都可以归纳为戒定慧三无漏学。“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”我们经常挂在嘴边。

　　志诚法师说：“秀大师平时开示我们，诸恶莫作，这就是戒；众善奉行，这就是智慧；自净其意，这就是定。”

　　这首偈子大家也都很熟了：

诸恶莫作，众善奉行，

　　神秀大师从这首偈子里面来解释戒、定、慧。这意思也很好，很不错，但是还是不究竟。诸恶莫作，此名为戒。戒其实包括了摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。众善奉行是智慧，能够积功累德，广修三福。自净其意，令你的意清净，这是定。

　　这些都是从修德上面来讲的。我们还要去修，还要去断恶，要去修善，要去令心意清净，这是从修德上面讲。

　　惠能大师从更高的层次上来讲，从性德上来讲，从心地法门，从自性上面来开示如何是戒、定、慧。即“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”

　　真正的定并不是说你腿子盘起来入定，真正的定是性定，是首楞严大定，是一切行、住、坐、卧都在定中。佛经上面形容如来：“那伽常在定，无有不定时。”一切语默动静，一切的行住坐卧都在禅定之中，要从性德上面去修戒、定、慧。所以神秀大师主张打坐；六祖惠能大师更高超，主张在生活中间来修学禅法。

　　我们从六祖的上首弟子——南岳怀让禅师度马祖道一这则公案就可以更深层次地体悟到六祖大师的禅风。

　　马祖道一是四川人，他从四川来到南岳衡山，搭了一个小茅棚，一天到晚就在那里打坐。南岳怀让祖师看到他，知道他是一个法器，堪受正法，根机很好，就有意要来启发他。

　　有一天怀让禅师看到道一禅师坐在草庵的前面盘腿打坐，怀让禅师就拿一块砖头，在草庵前面一个大石头上面去磨，老是磨来磨去。道一禅师就很奇怪，这位法师怎么回事，拿一块砖在那里磨什么？他就问：“法师，你磨砖干什么？”

　　怀让祖师回答他：“磨作镜子。”

　　这砖不是铜的，铜镜子就需要磨，但是这块砖是不可能磨出镜子来的。

　　道一禅师就觉得很奇怪，就问：“磨砖岂能成镜？”磨一块砖，不管你怎么磨，也不可能磨成一块镜子。

　　怀让祖师就启发他：“磨砖既然不能成镜子，那么你打坐又怎么能够成佛呢？坐禅岂能成佛？”

     这么一说，道一祖师就受到启发了。他就问：“坐禅不能成佛，那我们应该怎么做呢？”

　　怀让祖师就进一步启发他：“打个比方，这个牛车，牛拉了一车的货物，陷在淤泥里面出不来了，你说这个时候的车夫是打牛，还是打车呢？”

　　这个意思很明显了，对不对？同样的，修行并不是叫你约束你这个身体，把腿子盘起来就行了，而是要修心，要把你心中间的迷惑颠倒转化。所以说解脱是靠自心的证悟，并不是靠坐。

　　所以道一禅师就言下大悟，后来他就作了一个开示说：“道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是。”所以我们说平常心是道，运水搬柴皆是道。

　　“何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无圣凡。”没有这些分别、执著，这是平常心。

---节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》