妙境法师讲授《妙法莲华经》正文（十二）

「皆是阿罗汉」，这一万二千人都是阿罗汉，都不是凡夫，不是平常人。

这底下分科的地方，题目、科题我没有说。

前面说「举类明数」，这大比丘众，这就是类。它是比丘是一类，比丘尼又是一类，沙弥、沙弥尼那又是一类，优婆塞、优婆夷又是一类。所以这是举出他是哪一类呢？是大比丘。「明数」，多少数目呢？有万二千人俱。

这底下第二科，是「明位叹德」。说是有这么多的比丘，你是什么程度呢？所以就是叫做「位」。这是啊，都是圣人，是赞叹他的功德，叫赞德。

「皆是阿罗汉，诸漏已尽」。这个「皆是阿罗汉」这里边呢，后面这个列出名字来，列出名字里边也有阿难尊者，这里面有阿难尊者。阿难尊者是…佛在世的时候，他还没得阿罗汉，他是初果；但是在结集经的时候，他已经是阿罗汉了。当然这个地方说「皆是阿罗汉」也是可以。就是在说《法华经》的时候，他还不是阿罗汉；但是结集经的时候是了。

「皆是阿罗汉」，这个「阿罗汉」这是印度话，翻成中国话呢，有三种意思。一种是杀贼，一种是应供，一种是无生、也说无着的。

这个「杀贼」。在作比丘的时候，修这个四念处就是在破恶，修成功了，就是把这个恶，就是烦恼，把这个烦恼破掉了、熄灭了。就像有贼，把贼杀死了，这样意思。修这个四念处的时候；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。修这个无常、无我呢，是破这个见烦恼，能破见烦恼；观身不净、观受是苦能破爱烦恼。把这个爱烦恼、见烦恼破掉了，就是杀死了烦恼贼了。

这个贼是个譬喻的意思；贼能够偷你的财富，来盗取你的财富，使令你变成一个贫苦的人了。说是我们修行人，你若不控制烦恼，你若不控制它、若不熄灭它；你常放纵自己，使自己的爱烦恼、见烦恼常常地活动，那么你这个无漏的功德就不能成就。就像是家里面有贼，把你的财宝都偷跑了。所以是，修成功了呢叫杀贼。这是一个意思，这就是断德。

第二个意思呢，就是「无生」。因为有烦恼，就会有业力，就会受生死；这个果报结束了，以后还又继续有果报生起来。就是这个身体临死的时候一剎那灭了，前一剎那灭了，后一剎那又生了，又把色受想行识又出现了，又第二个果报又出现了。现在能够杀死烦恼贼以后呢，前一剎那灭，后一剎那就不生了，入于不生不灭的境界了，所以叫「无生」。这个「无生」就是因为无着的关系；你若是有着就是有烦恼，有烦恼所以就会有生死了。所以这里面就是具足一个「无生」的意思。

第三个是「应供」。他是杀死了烦恼贼，有了清净的智慧了，有了毕竟空、无我、无我所的智慧，有断德也有智德；这是有功德的人了，或者说有道德的人了，所以他能应受人天的供养了，能使令你得到福德，所以称为「福田」，就叫「应供」。这就是这样解释阿罗汉的意思。

当然这阿罗汉里面，也有慧解脱阿罗汉，也有俱解脱阿罗汉，还有个无余解脱阿罗汉。这个慧解脱阿罗汉呢，就是没有色界四禅，他可能会有欲界定、未到地定；如果一点定也没有，也很难断烦恼的。不过没有高深的禅定，所以叫「慧解脱阿罗汉」。「俱解脱阿罗汉」就是有禅定了，你一定要有色界四禅。四禅里面发出神通来，所以智慧也解脱了；慧解脱，也有心解脱，就是这样的阿罗汉。第三个叫做「无余解脱阿罗汉」，就是有学问的阿罗汉。这阿罗汉有神通，但是他若读书少，就是还是没有学问的。就这个阿罗汉还通达…读过很多书。所以一共有三种阿罗汉；「皆是阿罗汉」。

我们读这个方等经，尤其是读这个《维摩诘所说经》，还有其它的有些经…，就是有些在家的居士，男居士、女居士，这个维摩居士；这维摩居士对这些大阿罗汉好像是很不礼貌…这些事情。但是我们读这个玄奘三藏法师翻的《说无诟称经》。这个罗什法师翻这部经叫做《维摩诘所说经》，是这个经是维摩诘说的，维摩诘所说经。但是玄奘法师翻的呢，这个名字不同，是《说无诟称经》，这个「说」字在「无诟称」前面，就佛说的无诟称经；这个名字不同。

我说一点闲话啊！这个以前的南京支那内学院，这个欧阳竟无这一位大居士，也是了不起的人。他刻的这个《藏要》，就是藏经里面选出来的最重要的这些经论。这个欧阳竟无，我们都知道他是唯识宗的学者，他不是天台宗，也不是三论宗。但是这个《藏要》本的《维摩诘经》，不是玄奘法师翻的《说无诟称经》，是什么？是鸠摩罗什法师翻的《维摩诘所说经》。他在序文上还特别提到，提到这个名字，这意思呢：「维摩诘所说经」，这就是居士他说的经，他有这个意思。这是闲话，这不提了。

说是在经上，《说无诟称经》上面看，维摩居士对这些阿罗汉非常地有礼貌的，都是先顶礼，先向这些阿罗汉顶礼，然后同他说佛法，是这样的。但是鸠摩罗什法师翻的这个《维摩诘所说经》，这个顶礼这个事就没提，就看不出来维摩居士对阿罗汉有恭敬的礼貌，看不出来，就是简略去了。那么这件事，这是翻译上的问题。

那么现在，我要说我心里的话。阿罗汉是圣人，爱烦恼、见烦恼都是去掉了，他这内心里面是清净的，也可能有神通，也可能没有神通，的确是有道德的人，所以古代的翻译叫做「真人」；称阿罗汉为「真人」。